ثبت نام
ورود به پنل کاربری
صفحه اصلی
اپلیکیشن
نظرسنجی
تماس با ما
درباره ما
فهرست
صفحه اصلی
اپلیکیشن
نظرسنجی
تماس با ما
درباره ما
ثبت نام
ورود به پنل کاربری
صفحه اصلی
اپلیکیشن
نظرسنجی
تماس با ما
درباره ما
فهرست
صفحه اصلی
اپلیکیشن
نظرسنجی
تماس با ما
درباره ما
دگرآزمایی اصول فقه
موضوع سوالات
مدخل ، مقدمه ، الفاظ ، ملازمات عقلیه ، حجت ، اصول عملیه
مرحله
1
از
4
25%
تستی
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
مدخل: تعریف و موضوع علم اصول ؛ حکم واقعی و ظاهری ؛ دلیل اجتهادی و فقاهتی
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● حکم ثانوی چه نوع حکمی است؟
الف) حکم ظاهری
ب) حکم حکومتی
ج) حکم واقعی
د) حكم وضعی
● اباحه چه نوع حکمی است؟
الف) حکم تکلیفی
ب) حکم تخییری
ج) حکم وضعی
د) حکم ظاهری
● حكم واقعی ....... و دلیل آن... است
الف) حکم ثابت شیء في نفسه - دليل فقاهتی
ب) حکم ثابت بعنوان مجهول - دليل اجتهادی
ج) حکم ثابت شیء في نفسه - - دليل اجتهادی
د) حکم ثابت بعنوان مجهول - دليل فقاهتی
● علم اصول، متکفل بررسی و یا اثبات کدام یک از گزینه های زیر است
الف) استنباط احکام شرعی
ب) قواعد صرف و نحوه
ج) استنباط احکام اصول دین
د) استنباط احکام عقلی
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
مقدمه: حقیقت وضع ؛ اقسام وضع ؛ استعمال حقیقی و مجازی ؛ علائم حقیقت و مجاز ؛ اصول لفظیه ؛ ترادف و اشتراک ؛ حقیقت شرعیه
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● به نظر مصنف، استعمال لفظ مشترک، در بیشتر از یک معنا چه حکمی دارد؟
الف) مطلقا جایز است.
ب) در مفرد جایز نیست ولی در تثنیه و جمع جایز است.
ج) مطلقا جایز نیست.
د) در کلام مثبت جایز نیست ولی در کلام منفی جایز است.
● به نظر مصنف استعمال لفظ در اکثر از معنای واحد ......................
الف: مطلقا ممنوع است
ب: مطلقا جایز است
ج: در کلام منفی جایز است
د: در تثنیه و جمع جایز است
● به نظر مصنف استعمال لفظ در اکثر از معنای واحد ...................................
الف: مطلقا ممنوع است
ب: مطلقا جایز است
ج: در کلام منفی جایز است
د: در تثنیه و جمع جایز است
● به نظر مرحوم مظفر ................
الف: إن الموضوع له في الحروف هو بعينه الموضوع له في الأسماء
ب: ان الحروف لم توضع لمعان اصلا
ج: ان الفرق بين وضعى الحرف و الاسم انما هو الغاية فقط
د: ان الحروف موضوعة لمعان مباينة في حقيقتها للمعاني الاسمية
● به نظر مرحوم مظفر وضع در حروف .......
الف: وضع عام و موضوع له عام به وضع شخصی
ب: وضع خاص و موضوع له خاص به وضع نوعی
ج: وضع عام و موضوع له خاص به وضع شخصی
د: وضع عام و موضوع له خاص به وضع نوعی
● واضع لغات کیست؟
الف) خداوند
ب) شخص خاصی از هر لغتی
ج) گروهی از هر لغتی
د) طبیعت بشری بر اساس قوه مودعه الهی
● وضع در حروف
الف: وضع عام - موضوع له خاص
ب: وضع خاص - موضوع له عام
ج: وضع عام - موضوع له عام
د: وضع خاص - موضوع له خاص
● آیا دلالت تابع اراده متکلم است یا نه؟
الف: مطلقا تابع نیست
ب: مطلقا تابع است
ج: در دلالت تصوریه تابع است
د: در دلالت تصدیقيه تابع است
● کدام یک از گزینه ها جزء علائم حقیقت و مجاز نیست
الف: اطراد
ب: تبادر
ج: عدم صحت سلب
د: صحت حمل
● مرجع اصول لفظیه به چیست؟
الف) اصالة الحقيقه
ب) اصالة عدم التقدير
ج) اصالة الظهور
د) اصالة عدم القرينه
● عَيِّن الصحيح عند المصنف
الف)مرجع الأصول الوجوديه هو اصالة عدم القرينة
ب) لااصل عند العقلاء الا اصالة الظهور
ج) مرجع اصالة عدم القرينة هو اصالة الظهور
د) مرجع الأصول اللفظيه هو اصالة الحقيقه
● عَيِّن الصحيح عند المصنف
الف)مرجع الأصول الوجودية هو اصالة عدم القرينة
ب) لااصل عند العقلاء الا اصالة الظهور
ج) مرجع اصالة عدم القرينة هو اصالة الظهور
د)مرجع الأصول اللفظيه هو اصالة الحقيقه
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
الفاظ: مشتق ؛ اوامر ؛ نواهی ؛ مفاهیم ؛ عام و خاص ؛ مطلق و مقید ؛ مجمل و مبیّن
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● به نظر مصنف، حكم استثناء در خصوص آیه شریفه «و الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ماة جلده و لا تقبلوا لهم شهادة أبدأ و أولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا ....» چیست؟
الف) استثناء به جمله اخیر بر می گردد از باب قدر متيقن
ب) باعث اجمال تمام جملات می شود.
ج) استثناء به همه جملات قبل برمی گردد
د) استثناء به جمله اخیر بر می گردد از باب ظهور
● در دو مثال مذکور، مراجعه به «أصالة الاطلاق» چه حکمی دارد؟ اگر مولی به آزاد کردن بنده ای امر کند و ما شک داریم که آیا وصف ایمان هم در غرض مولی دخیل است یا نه؟ اگر مولی به تیمم با صعيد امر کند و ما ندانیم که آیا غیر از خاک، صعید نامیده می شود یا نه؟
الف) در هر دو، به اصالة الاطلاق می توان تمسک کرد.
ب) فقط در مثال اول، می توان به اصالة الاطلاق تمسک کرد.
ج) فقط در مثال دوم می توان به اصالة الاطلاق تمسک کرد.
د) در هر دو مثال، جای اصالة الاطلاق نیست.
● در مثال «ليس في ذمتی لزيد عشرة دراهم الا در هم» اگر «درهم» مرفوع باشد، کدام گزینه صحیح است؟
الف) «الا» برای استثناء بوده و جمله مفهوم دارد.
ب) جمله وصفيه است و مفهوم ندارد.
ج)جمله وصفيه است و مفهوم دارد.
د) «ألا» استثنائیه نبوده ولی جمله مفهوم دارد.
● تخصيص عام توسط مفهوم موافق و مخالف به ترتیب چه حکمی دارد؟
الف) هر دو غیر جایز
ب) هردو جایز
ج)جایز - غير جایز
د) غير جایز - جایز
● اگر مفتی در پاسخ سؤال کسی که از شک در تعداد رکعات نماز دو رکعتی می پرسد، بگوید: نماز را اعاده کن، مدلول کلام وی از موارد کدام دلالت است؟
الف) اقتضاء
ب) اشاره
ج) مفهومیه
د)تنبیه
● نظر مصنف در خصوص آیه شریفه «والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما» چیست؟
الف) «قطع» و «يد» مجمل است
ب) «قطع» و «يد» مجمل نیست
ج) «قطع» مجمل نیست بخلاف «يد»
د) «يد» مجمل نیست به خلاف «قطع»
● به نظر مصنف، حكم استثناء در خصوص آیه شریفه «و الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ماة جلده و لا تقبلوا لهم شهادة أبدأ و أولئک هم الفاسقون إلا الذين تابوا ...» چیست؟
الف) استثناء به جمله اخیر بر می گردد از باب قدر متیقن
ب)باعث اجمال تمام جملات می شود.
ج) استثناء به همه جملات قبل برمی گردد
د) استثناء به جمله اخیر بر می گردد از باب ظهور
● کدام گزینه صحیح است؟
الف) يشترط في المطلق أن يكون أمرأ شائعا في جنسه
ب) إن الإطلاق و التقييد وصفان عارضان للفظ بما هو هو لا للموضوع
ج) لا يجوز أن يكون المطلق جزئيا ذا أحوال
د) يمكن أن يكون المطلق جزئية مرسلا عن التقييد بحالة خاصة
● کدام گزینه صحیح است؟
الف) اذا نسخ الوجوب يبقى اللزوم
ب) الأمر بالشيئ بعد الأمر به قبل الأمتثال تأكيد(در همه موارد)
ج) الأمر بالشئ بعد الأمر به بعد الأمتثال ظاهر في التأكيد (در همه موارد)
د) هیچ کدام
● کدام گزینه صحیح نیست؟
الف) همه واجبها از جهتی مشروط هستند
ب) واجب فوری از واجبات موقت است
ج) به نظر مؤلف قضاء تابع اداء نیست
د) تطهير مسجد از واجبات تعبدی نیست
● اذا شك في كون واجب توصليا أم تعبديا ، كفائيا أم عينيا فمقتضى القاعدة كونه.......................
الف) توصليا و كفائيا
ب) توصلية و عينيا
ج) تعبديا و كفائيا
د) تعبديا و عينيا
● وضع اسماء اجناس از کدام نوع وضع می باشد؟
الف) وضع عام - موضوع له خاص
ب) وضع عام - موضوع له عام
ج) وضع خاص - موضوع له خاص
د)وضع خاص - موضوع له عام
● مقصود از لقب در بحث مفاهیم چیست؟
الف) كل اسم مشتق وقع موضوعا للحكم
ب) كل اسم جامد وقع نعتا للموضوع
ج) كل اسم جامدا كان أو مشتقا وقع موضوعا للحكم
د) نفي الحكم عما يتناوله عموم الاسم
● مقصود از لقب در بحث مفاهیم چیست؟
الف) كل اسم مشتق وقع موضوعا للحكم
ب) كل اسم جامد وقع نعتا للموضوع
ج) كل اسم جامدا كان أو مشتقا وقع موضوعا للحكم
د) نفي الحكم عما يتناوله عموم الاسم
● اذا شک فی کون واجب توصليا ام تعبديا - نفسيا أم غيريا مقتضى القاعدة كونه .............
الف) توصليا لا تعبديا نفسيا لاغیریا
ب) تعبديا لا توصليا غيريا لا نفسيا
ج) توصليا لا تعبديا غيريا لا نفسيا
د) تعبديا لا توصليا نفسيا لا غيريا
● کدام گزینه صحیح است؟
الف) اذا نسخ الوجوب يبقى اللزوم
ب) الأمر بالشئ بعد الأمر به قبل الأمتثال تأكيد( در همه موارد)
ج) الأمر بالشئ بعدالأمر به بعد الأمتثال ظاهر في التأكيد(در همه موارد)
د)هیچ کدام
● کدام گزینه صحیح نیست؟
الف) همه واجبها از جهتی مشروط هستند
ب) واجب فوری از واجبات موقت است
ج) به نظر مؤلف قضاء تابع اداء نیست
د) تطهير مسجد از واجبات تعبدی نیست
● اذا شك في كون واجب توصليا أم تعبديا ، كفائیا أم عينيا فمقتضى القاعدة كونه.................
الف) توصلیا و كفائيا
ب) توصليا و عينيا
ج) تعبديا و كفائيا
د)تعبديا و عينيا
● علت إجمال در آیه شریفه «السارق و السارقة فاقطعوا أيديهما» چیست؟
الف) إجمال مفرداته
ب) تردد الكلام بين الادعاء والحقيقة
ج) الإجمال في متعلق الحكم المحذوف
د) كون المتكلم في مقام الإهمال
● نهی از قرائت سور عزائم در نماز، مصداق کدام گزینه است؟
الف) نهی از اصل عبادت
ب) نهی از جزء عبادت
ج) نهی از شرط عبادت
د) نهی از وصف ملازم با عبادت
● کدام عبارت درباره مجمل و مبین صحیح است
الف) المجمل يشمل اللفظ و الفعل و المبين هو النص فقط
ب) المجمل يشمل اللفظ فقط و المبين يشمل النص و الظاهر
ج) المجمل يشمل اللفظ و الفعل و المبين يشمل النص و الظاهر
د) المجمل يشمل اللفظ فقط و المبين هو النص فقط
● نهی از قرائت سور عزائم در نماز، مصداق کدام گزینه است؟
الف) نهی از اصل عبادت
ب) نهی از جزء عبادت
ج) نهی از شرط عبادت
د) نهی از وصف ملازم با عبادت
● لو ورد من الشارع أمر في مورد حكم العقل كقوله تعالى: «... أطيعوا الله وأطيعوا ارسول................
الف) أمر تأسيسي إرشادی
ب) أمر مولوی تأكیدی
ج) أمر تأكیدی إرشادی
د) أمر تأسیسی مولوی
● يعتبر في صدق الأمر بمعنى الطلب
الف) العلو فقط
ب) الاستعلاء فقط
ج)العلو و الاستعلاء
د) العلو أو الاستعلاء
● گزینه صحیح کدام است؟
الف) لايمكن التمسک بالإطلاق في التقسيمات الأولية للواجب
ب) لا يمكن التمسک بالإطلاق في التقسيمات الثانويه للواجب
ج) يمكن التمسک بالاطلاق في بعض التقسيمات الثانوية و لا يمكن في بعض آخر
د) يمكن التمسک بالاطلاق في بعض التقسيمات الأولية و لا يمكن في بعض آخر
● گزینه نادرست را مشخص کنید.
الف) إن مقتضى الاصل العملي عند الشك في تداخل الاسباب هو التداخل
ب) إن مقتضى الاصل العملي عند الشك في تداخل المسببات هو عدم التداخل
ج) إن مقتضی الاصل العملي عند الشك في تداخل المسببات هو الاحتياط
د) إن مقتضى الاصل العملي عند الشك في تداخل الاسباب هو الاشتغال
● به نظر مرحوم مظفر لفظ الامر بمعنى الطلب .........
الف) دال على الوجوب وضعا
ب) دال على الوجوب بدرک العقل
ج) دال على الأعم من الطلب الندبي و الطلب الوجوبی
د) دال على الوجوب والوجوب مأخوذ قيدا في المستعمل فيه لا في الموضوع له
● مقتضای اطلاق صیغه ی امر کدام است؟
الف) واجب نفسي- واجب تعیینی - واجب عینی
ب: واجب نفسي - واجب تعیینی - واجب کفایی
ج) واجب تخییری - واجب عینی واجب تعیینی
د) واجب عینی - واجب غيري - واجب تعیینی
● عبارت صحیح را علامت بزنید.
الف) الجملة الشرطية تدل على ان التالي مترتب على المقدم بالإطلاق
ب) الجملة الشرطية تدل على أن الشرط منحصر بالوضع بحكم التبادر
ج) الجملة الشرطية تدل على ان الشرط ظاهر في الاستقلال بالسببية بالإطلاق
د) أن الغاية تدل على المفهوم و هي المرجح عند المصنف
● معنی کلمه امر چیست؟ (ماده امر)
الف) طلب
ب) شیء
ج) طلب و شیء
د) هیچکدام
● معنای صیغه امر کدام است؟
الف) بعث
ب) تهدید
ج) تعجيز
د) هیچکدام
● آیا اداء تابع قضا است
الف) مطلقا تابع است
ب) مطلقا تابع نیست
ج) اگر دلیل توقيت متصل باشد تابع است
د) اگر دلیل توقيت منفصل باشد تابع است
● " إذا كان النفي راجعا إلى عالم التشريع فإن كان النفي متعلقا ب ...... دل نفيه على عدم ثبوت حكم في الشرع نحو «لاغيبة لفاسق » و إن كان النفي متعلقا ب ....... دل نفيه على عدم تشريع حكم ينطبق عليه نحو «لا حرج في الدين »
الف) الفعل - فعل
ب) العنوان - عنوان
ج) الفعل - عنوان
د) العنوان - فعل
● الأمر المولوى يكون لغرض تحریک المكلف نحو فعل المأمور به ومعه ... جعل الداعي الثاني من قبل المولى إلى ....
الف) يستحيل - مطلق مقدماته
ب) لا يستحيل - خصوص مقدماته الداخلية
ج) يستحيل - خصوص مقدماته الشرعية
د) لايستحيل - مطلق مقدماته
● مختار مرحوم مظفر در بحث تمسک به عام في الشبهة المصداقية اذا كان المخصص لبية مطابق نظر:
الف) مرحوم آخوند
ب) مرحوم شیخ
ج) مرحوم نائینی
د) محقق اصفهانی
● در چه صورتی تاخیر بیان عن وقت الحاجة است ؟
الف) ورود العام بعد وقت العمل بالخاص
ب) ورود العام قبل وقت العمل بالخاص
ج) ورود الخاص قبل العمل بالعام
د) ورود الخاص بعد وقت العمل بالعام
● چه مقدار فحص از مخصص لازم است ؟
الف) قطع بعدم قرینه
ب) اطمینان بعدم قرینه
ج)ظن بعدم قرینه
د) یأس از قرینه
● در چه صورتی غاية مفهوم دارد ؟ سوال 115
الف) قید کم باشد
ب) قيد محمول باشد
ج) قيد موضوع باشد
د)
● به نظر مصنف، تخصیص کتاب، به کدام یک از گزینه های زیر ممکن نیست؟
الف) تخصیص کتاب به کتاب
ب) تخصیص کتاب به سنت متواتر
ج) تخصیص کتاب به خبر وأحد
د) تخصیص کتاب به خبر محفوف به قرائن قطعيه
● از نظر مصنف کدام مورد از مقدمات حکمت نمی باشد
الف) عدم نصب القرينه
ب) أمكان التقييد و الاطلاق
ج) عدم كون المتكلم في مقام البيان
د) عدم نصب القرينه و عدم كون المتكلم في مقام البيان
● اگر بعد از امر به فعلی و قبل از امتثال أن أمر دومی وارد شود و هر دو امر مطلق باشند
الف) امتثال امر دوم لازم است
ب) امر دوم حمل بر تاکید می شود
ج) امتثال امر دوم مستتب، أست
د) هیچکدام
● "لا أطاعه استقلاليه له و أنما أطاعته كوجوبه لغرض التوصل الى ذي المقاله" از ویژگیهای .......
الف) واجب نفسي
ب) واجب کفائی
ج) واجب غیری
د) واجب عینی
● در بحث نهی از عبادات، نهی کدام گزینه از محل بحث بیرون است؟
الف) نهی تحریمی و ارشادی
ب) نهی ار شادی
ج) نهی تنزیهی و تحریمی
د) نهی مقدمی
● " اطلاق و تقييد" به نظر مرحوم مظفر از کدام قسم متقابلان می باشند؟
الف) متناقضان
ب) متضادانا
ج) متضايفان
د) ملکه و عدم ملکه
● « رفع ما هو ثابت في الشريعة من الأحكام ونحوها »
الف) تقیید
ب) تخصیص
ج) نسخ
د) ورود
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
ملازمات عقلیه: مستقلات عقلیه ؛ اجزاء ؛ مقدمه واحب ؛ مساله ضد ؛ اجتماع امر و نهی ؛ دلاله النهی علی الفساد
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● کدام گزینه، جزء اسباب حكم عقل عملی به حسن و قبح محسوب نشده است؟
الف) كمال نقص
ب) ملائمت و منافرت
ج) عادیات
د) خلق انسانی عام
● اگر مكلف نسبت به حکمی، قطع یا ظن معتبر پیدا کرده و به آن عمل کند، سپس کشف خلاف یقینی شود، آیا آن عمل مجزی است؟ (به ترتیب)
الف) بله - بله
ب) خیر - خير
ج) خیر - بله
د) بله - خير
● ما هو المراد من الأمر الظاهري في بحث الأجزاء؟
الف) ما تضمنه الاصل او الاماره
ب) ما ثبت بالاصول العمليه فقط
ج) ما ثبت بالامارات فقط
د) ما ثبت بالادله الاجتهاديه الظنيه
● بحث اجزاء اصول عملیه در فرض انکشاف خطا به طور یقین در کدام یک از اصول عملیه جاری نمی شود؟
الف)احتیاط عقلی و استصحاب شرعی
ب) احتیاط شرعی و برائت شرعی
ج)برائت عقلی و اصل طهارت
د)برائت عقلی و احتیاط عقلی
● نسبت اقتضای نهی و دلالت نهی در بحث مسئله امر به شیء و نهی از ضد چیست؟
الف) تساوی
ب) عام و خاص مطلق
ج) عام و خاص من وجه
د) تباين
● توقف حج بر پیمودن راه، چه نوع مقدمه ای است؟
الف) مقدمه خارجی شرعی
ب) مقدمه داخلی عقلی
ج) مقدمه خارجی عقلی
د)مقدمه داخلی شرعی
● حقيقة مسألة الإجزاء هو البحث عن ثبوت الملازمة ... بين الإتيان بالأمر ... و بين الإكتفاء به عن امتثال الأمر الأولى الواقعی.
الف) شرعة - الإضطراری
ب) عقلا – الواقعی
ج) عقلا - الظاهری
د) شرعا - الواقعي
● الوجوب الغيري تابع لوجوب ذي المقدمة .....
الف) إطلاقا و إشتراطة و فعلية و قوة
ب) إطلاقا و إشتراطا
ج) فعلية و قوة
د) إطلاقا و فعلية
● به نظر مشهور امامیه، آیا اگر بعد از عمل به أماره، يقين به خطا بودن أماره پیدا کند عملش مجزی است؟
الف) مجزی است مطلقا
ب) مجزی است فقط در موضوعات
ج) مجزی نیست مطلقا
د) مجزی است در احکام عبادات
● كدام گزینه می تواند صغری برای «مستقلات عقلیه» قرار گیرد؟
الف) كل ما يحسن فعله عقلا يحسن فعله شرعا
ب) بيان أن ما يدركه العقل هل لابد ان يدركه الشرع؟
ج) قضية «هذا الفعل واجب»
د) بيان المدركات العقلية في الافعال الاختيارية
● المراد من الأمر الظاهري في مبحث الأجزاء هو ما تضمنه .......
الف) الأصل فقط
ب) الأدلة الإجتهادية فقط
ج). الأصل أو الأمارة
د) ما تضمنه الدليل الفقاهتی فقط
● به نظر مشهور امامیه، اگر بعد از عمل به أماره، يقين به خطا بودن أماره پیدا کند، عملش .....
الف) مجزی است مطلقا
ب) فقط در موضوعات مجزی است
ج) مجزی نیست مطلقا
د) در احکام عبادات مجزی است
● با توجه به نظر مصنف در تفسير «تبعیت» در واجبات غیری، گزینه صحیح یا غلط را انتخاب کنید.
الف) الوجوب المقدمی وجوب حقیقى في طول وجوب ذي المقدمة أي وجوبها توصلى آلى. صحیح غلط
ب) البعث نحو المقدمة يتبع البعث نحو ذيها على وجه ينسب البعث إليها بالعرض والمجاز . صحیح غلط
ج)
د)
● حكم الإنسان بحسن العدل لوجود مصلحة نوعية فيه، لا يدخل ... . (نظر مصنف)
الف) في الأحكام العقلية العامة ( = التأديبات الصلاحية)
ب) في المشهورات الصرفة
ج) في أحكام العقلاء بما هم عقلاء
د) في الضروريات (الأوليات)
● مدح المدافع عن الأهل و العشيرة مسبب عن ....... محل النزاع من مسألة التحسين والتقبيح العقليين.
الف) الانفعال النفساني و هو خارج عن
ب) الانفعال النفساني وهو داخل في
ج) كون الدفاع كمالا للنفس فهو خارج عن
د) كون الدفاع كمالا للنفس فهو داخل في
● إذا شككنا في وجوب الأداء والقضاء لما أتي به في حال الاضطرار فيما لو ارتفعت الحالة الاضطرارية فالأصل الجاري في مثله ....
الف) البراءة
ب) استصحاب بقاء التكليف
ج) الاحتياط عقلا
د) الاحتياط شرعا
● أفتي علماؤنا المتقدمون في الأصول العملية مع انكشاف الخطأ يقينا .....
الف) بالإجزاء في الأصول الشرعية فقط
ب) بالإجزاء في الأصول العقلية
ج) بالإجزاء في الأصول الشرعية والعقلية
د) بعدم الإجزاء في الأصول الشرعية
● المراد من النهي في قولهم: «الأمر بالشيء هل يقتضي النهي عن ضده أو لا يقتضی؟» ....
الف) النهي المولوى وإن كان تبعيا
ب) النهي المولوى غير التبعي
ج) النهي المولوى والإرشادي
د) النهي المولوى التبعي لا غير
● إن كانت الملازمة بين وجوب المقدمة ووجوب ذیها، ملازمة ... فإثبات اللازم يكون بالدلالة اللفظية.
الف) غير بينه
ب) بينة بالمعنى الأعم
ج) بينة بالمعنى الأخص
د) بينة مطلقا
● به نظر مصنف محذوف در حدیث رفع چه می تواند باشد؟
الف) مؤاخذه
ب) مطلق آثار
ج) اثر مخصوص به هر کدام از فقرات حديث
د) حكم
● کسی که دین واجب خود را ادا نکرده و پول آن را صرف زیارت امام حسین (ع) می کند . این عمل مستحبی او در چه صورتی صحیح است؟
الف) اگر صحت عبادت را متوقف بر وجود امر فعلی به آن ندانیم
ب) قائل به ترتب بين أهم و مهم باشیم
ج) نهی از فعلی را مقتضی فساد آن ندانیم
د) همه موارد
● غسل جنابت قبل از فجر برای روزه و استطاعت برای حج به ترتیب..........
الف) مقدمه وجوب و مقدمه واجب هستند
ب) شرط مقدم و شرط لازم هستند
ج) مقدمه مفوّتة و مقدمه وجوب هستند
د) مقدمه خارجيه و شرط مقدم هستند
● از مباحث غیر مستقلات عقلیه نمی باشد؟
الف)اجزاء
ب) مسئله ضد
ج) مقدمه واجب
د) حسن‌و قبح
● در غير مستقلات عقليه ......
الف) كبري عقلی است فقط
ب) صغری عقلی است فقط
ج) هر دو عقلی است
د) هر دو شرعی است
● دلیل مصنف بر قول به جواز اجتماع را بیان کنید.
الف) تعدد معنون
ب) تعدد عناوین
ج) سرایت حکم به معنونات متعدد
د) تعلق حکم به عناوین و نه معنون
● کدام یک از اقسام نهی از عبادت موجب بطلان آن است و چرا؟
الف) النهي التحریمی لعدم الرخصة
ب) النهي النفسي لدلالته على المفسده
ج) النهي التنزيهي لدلالته على المانعية
د) كل نهی يدل على مبغوضية متعلقه
● مسئله اجتماع امر و نهی در نگاه سطحی ....؟
الف) تکلیف به محال است
ب) تکلیف محال است
ج) تکلیف بما لايطاق است
د) جائز است
● مراد از واحد در مسئله اجتماع امر و نهی في شي واحد .....؟
الف) واحد بحسب وجود (واحد وجودی)
ب) واحد شخصی
ج) واحد بالجنس
د) واحد جنسی
● مسئله اجتماع امر و نهی جزء؟
الف) ملازمات عقليه مستقله است
ب) ملازمات عقلية غير مستقله است
ج) مباحث الفاظ است
د) مباحث حجت است
● اگر دو خطاب امر و نهی بشكل استغراقی باشند (در عموم و خصوص من وجه) نقطه اجتماع آن دو .... ؟
الف) از باب تعارض است
ب) از باب تزاحم است
ج) از باب اجتماع امر و نهی است
د) هیچکدام
● التقابل بین الصحة و الفساد على الترتيب من نوع تقابل .......
الف) التضاد
ب) العدم و الملكه
ج) الملكه و العدم
د) التناقض
● اذا قلنا بامتناع الاجتماع مع ترجيح جانب الامر........................
الف) يصح العمل التعبدی
ب) يصح العمل التوصلی
ج) يصح العمل مطلقا
د) يصح العمل التوصلی، و اما العبادی فكذا ولكن بشرط القصور لا التقصير
● التقابل بین الصحة و الفساد (على الترتيب من نوع تقابل................
الف) التضاد
ب) الملكة و العدم
ج) العدم و الملكة
د) التناقض
● در کدام گزینه نهی موجب فساد است؟
الف) نهی متعلق به جزء عبادت
ب) نهی متعلق به كل عبادت
ج) نهی متعلق به شرط عبادت
د) هر سه مورد
● مقصود از جواز در بحث جواز اجتماع امر و نهی چه می باشد؟
الف)جواز به معنای امکان عقلی
ب) جواز به معنای آنچه که مقابل قبح عقلی است
ج) جوازی که مقابل حرمت و وجوب شرعی است
د) جواز به معنای امکان عقلی - جواز به معنای آنچه که مقابل قبح عقلی است
● حكم خروج از خانه غصبی چه می باشد؟
الف) تصرف خروجی حرام است فقط
ب) تصرف خروجی واجب است ولی عقاب می شود
ج) تصرف خروجی واجب است و عقاب نمی شود
د) تصرف خروجی هم واجب است و هم حرام
● تقابل صحت و فساد چه نوع تقابلی است ؟
الف) نقيضين
ب) تضاد
ج) ملکه و عدم ملكه
د) تضايف
● اذا قلنا بامتناع الاجتماع مع ترجيح جانب الامر....................
الف) يصح العمل التعبدی
ب) يصح العمل التوصلی
ج) يصح العمل مطلقا
د) يصح العمل التوصلی، و اما العبادی فكذا ولكن بشرط القصور لا التقصير
● التقابل بین الصحة و الفساد (على الترتيب من نوع تقابل................
الف) التضاد
ب) الملكة و العدم
ج) العدم و الملكة
د) التناقض
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
حجت: مقدمات ؛ کتاب ؛ سنت ؛ اجماع ؛ دلیل عقل ؛ ظواهر ؛ شهرت ؛ سیره ؛ قیاس ؛ تعادل و تراجیح
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● کدام گزینه در ظن ظان صحیح است؟
الف) شارع می تواند از آن سلب اعتبار کند
ب) شارع نمی تواند از آن سلب اعتبار کند
ج) فقط در ظن طريقی شارع می تواند سلب اعتبار کند
د) فقط در ظن موضوعي شارع می تواند سلب اعتبار کند
● کدام گزینه درباره «متجری به» صحیح است؟
الف) قبيح قطعا و لا دليل على حرمته شرعأ
ب) غير قبیح عقلا و لكنه حرام شرعا
ج) غير قبيح قطعا و لا دليل على حرمته شرعا
د) فاقد لملاك القبح عقلا و في حرمته شرعأ تردد
● قاعده اولیه در تعارض ادله چیست؟
الف) تخيير
ب) احتياط
ج) تساقط
د) توقف
● در کدام یک از عقود، نمی توان به سیره، استدلال کرد؟
الف) شراء الامتيازات
ب) بيع المعاطاة
ج) وقف الأشجار من دون العقار
د) وقف الأبنية من دون العقار
● قطع الشاهد بالنسبة إلى عمل نفسه ..... قطعه بالنسبة إلى القاضي.
الف) طریقی محض نظير
ب) طریقی محض بخلاف
ج) موضوعی طریقى نظير
د) موضوعی طریقی بخلاف
● کدام گزینه صحیح است.
الف) المجتهد عالم بالاحكام عن غير دليله الخاص
ب) المقلد عالم بالاحكام عن دلیله الخاص
ج) المقلد عالم بالاحکام بتبع دليل اجمالی
د) المقلد عالم بألاحكام عن دلیل تفصیلی
● إن القاعدة الأولية في العمل بالظن ....
الف) بعدم الحجة إلا ماخرج بالدليل
ب) الحجية إلا ماخرج بالدليل
ج) الجواز إذا كان ظنا شخصيا
د)الحرمة إذا لم يكن ظن نوعيا
● به نظر مصنف، «اجماع منقول» حجت ....
الف) است مطلقا
ب) نیست مطلقا
ج) است در فرض احاطه ناقل بر آراء و نقل مسأله در کتب قدماء
د) نیست مگر اینکه ناقل از فقهاء متقدمین باشد
● در شبهه «حکمیه وجوبيه» ... و در شبه «موضوعية وجوبيه» ... جاری می شود.
الف) برائت - برائت
ب) برائت - احتیاط
ج) احتياط - برائت
د) احتياط - احتیاط
● مراد از مخالفت با کتاب در روایت «ما خالف كتاب الله فردّوه»، مخالفت به نحو ... است.
الف) تباین جزئی و کلی
ب) تباین کلی
ج) عموم و خصوص و تباین کلی
د) عموم وخصوص
● إذا حصل للمجتهد اليقين بالحكم الشرعي من الرمل أو الجفر فقطعه بالنسبة إلى نفسه ....
الف) قطع طريقى و حجة لنفسه و لمقلديه
ب) قطع طريقى و حجة لنفسه دون مقلديه
ج) قطع موضوعي وليس بحجة
د) قطع موضوع و حجة لنفسه دون مقلدیه
● عَيِّن الدليل اللبي.
الف) الخبر الواحد
ب) الخبر المتواتر
ج) الإجماع
د) ظواهر الكتاب
● ما هو المراد من الدليل العقلی؟
الف) كل حكم للعقل يوجب القطع بالحكم الشرعي
ب) كل حكم للعقل يوجب الظن بالحكم الشرعی
ج) كل حكم للعقل يوجب الظن المعتبر بالحكم الشرعي
د) كل مدرک للعقل يوجب الظن بالحكم الشرعي
● کدام شهرت، جابر ضعف سند در روایات است؟
الف) شهرت فتوائيه
ب) شهرت روائيه
ج) شهرت عمليه
د) شهرت فتوائيه و روائيه
● عين القياس الباطل؟
الف) حرم الشتم لحرمة التأفيف في الآية
ب) حرم الفقاع لأنه مسكر
ج) الجهل يوجب افساد النكاح كما كان الجهل بالثمن علة الإفساد البيع
د) الماء البئر لا يفسد لأن له مادة
● نسبت بیت دلیل «لا ربا بين الوالد و الولد» و ادله «حرمت ربا» چیست؟
الف) ورود
ب) حکومت
ج) تخصیص
د) تخصص
● مقتضای قاعده اولیه در متعارضين چیست؟
الف) تساقط
ب) تخيير
ج) ترجيح
د) توقف
● در کدام یک از موارد ، صرف مخالفت معلوم النسب مضر به اجماع است؟
الف) طریق حس
ب) طريق لطف
ج) طريق حدس
د) طریق تقریر
● کدام یک از آیات مذکور از ادله اهل سنت بر حجیت قیاس نیست؟
الف) إن الله يأمر بالعدل و الإحسان
ب) فاعتبروا يا أولي الأبصار
ج) من يعمل مثقال ذرة خيرا يره
د) فجزاء مثل ما قتل من النعم
کدام یک از موارد ، بیشترین تنافی را با قاعده اولیه متعارضين دارد؟●
الف) تخيير
ب) توقف در عمل
ج) توقف در فتوی
د) احتیاط در فتوی
● نسبت بین حجت اصولی و اماره، کدام یک از نسب اربعه است؟
الف) عموم و خصوص من وجه
ب) مساوی
ج) عموم و خصوص مطلق
د) تباین
● تقدم دليل «المتقى عالم» بر دليل «اکرم العلماء» از چه باب است؟
الف) ورود
ب) تخصيص
ج) تخصص
د) حکومت
● در صورت تزاحم «نماز یومیه در آخر وقت» با «نماز آیات در ضیق وقت»، حکم چیست؟
الف) تقدم نماز یومیه
ب) تقدم نماز آیات
ج) تخییر بین دو نماز
د) رجوع به اصل عملی
● استمرار عادت عرف عام با هر ملیت و گروهی را چه می نامند؟
الف) سیره متشرعه
ب) سیره عقلائيه
ج) اتفاق
د) شهرت
● عَیِّن أقرب الوجوه في اثبات حجية قول اللغوي؟
الف) حكم العقل
ب) بناء العقلا
ج) الاجماع
د) السيرة
● عبارت «ان يعلم بدخول الامام في ضمن المجمعين على سبيل القطع» اشاره به کدام طريق از طرق اثبات قول امام (عليه السلام) در اجماع دارد؟
الف) طريق تقرير
ب) طريق حدس
ج) طریق حس
د) طريق لطف
● کدام قسم از اقسام شهرت، جابر ضعف سند است؟
الف) شهرت فتوائی
ب) شهرت عملی
ج) شهرت روائی و فتوائی
د) شهرت عملی و فتوائی
● در کدام یک از موارد زیر، صرف مخالفت معلوم النسب مضر به اجماع است؟
الف) طریق حس
ب) طريق لطف
ج) طريق حدس
د) طریق تقریر
● کدام یک از موارد زیر، بیشترین تنافی را با قاعده اولیه متعارضين دارد؟
الف) تخیبر
ب) توقف در عمل
ج) توقف در فتوی
د) احتیاط در فتوی
● نسبت بین حجت اصولی و اماره، کدام یک از نسب اربعه است؟
الف) عموم و خصوص من وجه
ب) مساوی
ج) عموم و خصوص مطلق
د) تباین
● کدام یک از آیات زیر، دلالت بر حجیت خبر واحد می کنند؟
الف) آیه نفر: فلولا نفر من كل فرقه.....
ب) آیه کتمان: أن الذين يكتمون ما أنزلنا...
ج) آیه سؤال: فاسئلوا أهل الذكر ....
د) آیه نبأ از طریق دلالت بر مفهوم وصف
● در رابطه با ظن عام كدام گزینه درست نیست؟
الف) حجیت ظن عام مبتنی بر حجیت ظن خاص است
ب) حجیت ظن عام مبتنی بر انسداد باب علم به معظم احکام شرعیه است
ج) انسداد باب علم و علمی موجب سقوط تکالیف از ذمه مكلفین می شود
د) حجیت ظن عام مبتنی بر انسداد باب ظن خاص به معظم احکام شرعیه است
● از نظر مصنف، قاعده اولیه در متعارضين چیست؟
أ. تساقط
ب. تخيير ابتدایی
ج. احتياط
د. تخيير استمراری
● امتناع اجتماع الحكمين في التعارض من جهة ...... و في التزاحم من جهة ..........
أ. تشريع - تکاذب ادله
ب. امتثال - تشريع
ج. تشريع – امتثال
د. تکاذب ادله - تشريع
● علی رای المصنف قياس الأولوية ........
أ. باطل مطلقا
ب. باطل إذا كان الأخذ به لمجرد الأولوية
ج. حجة مطلقا
د. حجة إذا لم يكن مفهوما من التخاطب
● لو قال الأمير عقيب أمره بإكرام العلماء: «لا تكرم الساق منهم» فإن القول الثاني .........
أ. خارج عن الأول موضوعا
ب. وارد على الأول
ج. حاكم على الأول
د. مخصص للأول
● المشهور في مسألة التعدي عن المرجحات المنصوصة أو عدمه هو .......
أ. وجوب التعدى إلى كل ما يوجب الأقربية إلى الواقع نوعا
ب. وجوب الإقتصار على المرجحات المنصوصة
ج. جواز التعدي في صفات الراوي لا في غيرها
د. وجوب التعدى إلى ما يوجب الأقربية إلى الواقع ولو شخصا
● الحق أن قياس الأولوية ........
أ. باطل إذا كان الأخذ به لمجرد الأولوية
ب. باطل ولو كان مفهومة من التخاطب بالفحوى
ج. حجة إذا لم يكن مفهومة من التخاطب
د. حجة ولو كان الأخذ به لمجرد الأولوية
● الأخبار الدالة على عدم تساقط المتعارضين يكشف عن ..........
أ. أن حجية أحدهما لا على التعيين مستفادة من الأدلة العامة
ب. جعل جديد من قبل الشارع لحجية أحد الخبرين لا على التعيين
ج. أن ما يشتمل منهما على الإلزام حجة لا على التعيين
د. حجية ما يشتمل منهما على الرخصة لا على التعيين
● عبارت « كل شيء يثبت متعلقه و لا يبلغ درجة القطع» تعریف کدام گزینه است ؟
الف: حجت اصولی
ب: ظن انسدادی كبير
ج: ظن شخصی
د: الف و ج
● «كل ظن قام دليل الانسداد على اعتباره» مربوط به کدام گزینه است؟
الف: ظن نوعی
ب: ظن شأنی
ج: ظن مطلق
د: هیچ کدام
● عبارت « کل شیء اعتبره الشارع لاجل انه يكون سببا للظن » تعريف کدام گزینه است ؟
الف: ظن انسدادی صغیر
ب: أماره
ج: اصل محرز
د: ظن فعلی
● إذا تعارضت مرجحات باب التعارض وقلنا بالتعدى إلى غير المرجحات المنصوصة فالحق تقدیم ...
أ. المرجح الصدورى على غيره
ب. المرجح الجهتي على غيره
ج. ما هو أقوى مناط
د. الشهرة ثم ما هو أقوى مناط
● إن القاعدة الثانوية في المتعارضين المتعادلين ... عند المشهور.
أ. التغيير في الأخذ بأحدهما
ب. التوقف بما يرجع إلى الاحتياط في العمل
ج. وجوب الأخذ بما طابق منهما الاحتياط
د. التوقف بما يرجع إلى الاحتياط في الفتوى
● إن السيرة المتشرعة - بما هي سيرة - على الفعل عند ما تكون حجة فأقصى ما تقتضيه هو .
أ. وجوب الفعل
ب. استحباب الفعل
ج. جواز الفعل بمعناه الأخص
د. مشروعية الفعل وعدم حرمته
● کدام مورد، از «مرجحات باب تزاحم» نیست؟
أ. شهرت فتوایی
ب. بدل نداشتن یکی از دو واجب
ج. اهم بودن ملاک یکی از دو واجب
د. تقدم زمان امتثال یکی نسبت به دیگری
● قياس الأولوية ....
أ. باطل إذا كان الأخذ به لمجرد الأولوية
ب. باطل و لو كان مفهوما من التخاطب بالفحوى
ج. حجة إذا لم يكن مفهوما من التخاطب
د. حجة و لو كان الأخذ به لمجرد الأولوية
● نظر مشهور در تعدی یا عدم تعدنی از مرجحات منصوصه در بحث تعادل و تراجیح چیست؟
أ. وجوب التعدى إلى كل ما يوجب الأقربية إلى الواقع نوعا
ب. وجوب الاقتصار على المرجحات المنصوصة
ج. جواز التعدي في صفات الراوي لا في غيرها
د. وجوب التعدى إلى كل ما يوجب الأقربية إلى الواقع و لو شخصا
● گزینه غلط را مشخص کنید.
الف) الأخبار المتواتره تدل على حجية خبر الواحد
ب) الأخبار المحفوفه بالقرائن القطعية تدل على حجية خبر الواحد
ج) سيرة العقلاء تدل على حجية خبر الواحد
د) خبر الواحد الثقة يدل على حجية خبر الواحد
● اذا تعادل المتزاحمان، فان الحكم فيهما هو ...
الف) التخيير
ب) التساقط
ج) التوقف
د) القرعة بينهما
● مصنف کدام مرجح منصوص را نپذیرفته است؟
الف) مخالفة العامة
ب) الشهرة
ج) الموافقة مع الكتابة
د) الأحدثية
● مخالفة العامة...............................
الف) من المرجحات الصدورى
ب) من المرجحات الجهتی
ج) من المرجحات الدلالي و المضمونی
د) ليست من المرجحات
● گزینه صحیح را انتخاب کنید.
الف) قياس الاولويه و منصوص العله هما حجتان من باب استثناء من حرمه العمل بالقياس
ب) هما ليسا بحجة
ج) هما حجتان من باب حكم العقل
د) هما حجتان من باب حجية الظواهر
● کدام گزینه غلط است؟
الف) خبر الواحد الثقه يدل على حجية خبر الواحد
ب) الآيات تدل على حجية خبر الواحد
ج) الأخبار المحفوفه بالقرائن القطعية تدل على حجیه خبر الواحدة
د) سیره العقلاء تدل على حجیه خبر الواحد
● ان كانت السيره على الفعل، تدل على..........
الف) وجوبه
ب) استحبابه
ج) کراهته
د) مشروعيته و عدم حرمته
● مصنف کدام مرحج منصوص را نپذیرفته اند؟
الف) الاحدثية
ب) مخالفة العامة
ج) الشهره
د) موافقة الكتاب
● مناط در اثبات حجیت امارات چیست؟
الف) حجیت امارات ذاتی است
ب) علم و يقين
ج) ظن شخصی
د) ظن نوعی
● کدام گزینه از ادله حجیت شهرت نمی باشد؟
الف) اولویتها من خبر العادل
ب) عموم تعلیل آیه نبأ
ج) دلالة بعض الأخبار
د) اجماع
●مهمترین دلیل نزد اهل سنت برای حجیت قیاس چیست؟
الف) آیات قرآن
ب) سنت
ج) اجماع
د) عقل
● لو قال الآمر عقيب أمره باکرام العلما (لاتكرم الفساق منهم ) فان القول الثاني يكون ............. للاول
الف) حاكما
ب) معارضا
ج) مخصصا
د) واردا
● کدام گزینه غلط است؟
الف) خبر الواحد الثقه يدل على حجية خبر الواحد
ب) الآيات تدل على حجية خبر الواحد
ج) الأخبار المحفوفه بالقرائن القطعية تدل على حجیه خبر الواحد
د) سیره العقلاء تدل على حجیه خبر الواحدة
● ان كانت السيره على الفعل، تدل على...............
الف) وجوبه
ب) استحبابه
ج) کراهتها
د) مشروعيته و عدم حرمته
● مصنف کدام مرحج منصوص را نپذیرفته اند؟
الف) الاحدثية
ب) مخالفة العامة
ج) الشهره
د) موافقة الكتاب
● کیفیت کشف اجماع از قول معصوم بنابر نظر سید مرتضی به چه صورت است؟
الف - طريقه حدس
ب- طريقه تضمني
ج- طريقه لطف
د- طریقه حدس و تضمنی
● دلیل حجیت قول لغوی چیست؟
الف - اجماع
ب- بناء عقلا
ج- حکم عقل
د- هیچکدام
● کدام گزینه طبق نظر مصنف صحیح نیست؟
الف) شهرت روائی در هنگام تعارض موجب تقدیم روایت می شود
ب) شهرت عمليه موجب جبر ضعف سند حدیث می شود
ج) شهرت فتوائية حجت نیست
د) هیچکدام
● بنابر قول مرحوم مظفر كدام گزینه صحیح است؟
الف) در حجیت ظواهر حصول ظن فعلی به مراد متکلم شرط است
ب) در حجیت ظواهر حصول عدم ظن به خلاف شرط است
ج) در حجیت ظواهر حصول ظن فعلی به مراد متکلم شرط است - در حجیت ظواهر حصول عدم ظن به خلاف شرط است
د) هیچکدام
● کدام گزینه طبق نظر مصنف صحیح است؟
الف) بین مرجحات ترتیبی نیست
ب) مرجحات جھتی بر سایر مرجحات مقدم هستند
ج) مرجحات مضمونی بر سایر مرجحات مقدم هستند
د) مرجحات صدوری بر سایر مرجحات مقدم هستند
● خبر واحد در چه صورتی حجت است؟
الف) همراه با قرائن علم آور باشد
ب) دلیل قطعی بر حجت آن قائم شود
ج) مطلقا حجت است
د) همراه با قرائن علم آور باشد - دلیل قطعی بر حجت آن قائم شود
● اجماع منقول
الف) اگر متواتر باشد حكم اجماع محصل را دارد
ب) مطلقا حجت است
ج) اگر منقول به خبر واحد باشد در حجیت آن اختلاف است
د) اگر متواتر باشد حكم اجماع محصل را دارد - اگر منقول به خبر واحد باشد در حجیت آن اختلاف است
● مراد از دلیل عقلی
الف) حکم عقل نظری به ملازمه
ب) حکم عقل عملی است
ج) ملازمه بین حکم عقلی و حکم شرعی
د) همه موارد
● سیره اگر بر انجام فعلی باشد دلالت می کند بر :
الف) تنها جواز فعل و عدم حرمت آن
ب) استحباب آن فعل
ج) وجوب آن فعل
د) هیچکدام
● ما معنى الحجة عند الأصوليين؟
الف) كل شيئ يصلح أن يحتج به على الغير
ب) كل ما يتالف من قضايا تنتج مطلوبا
ج) کل شیئ يثبت متعلقه و لا يبلغ درجة القطع
د) الحجة هي نفس الحد الوسط
● دليل بر حجیت قول لغوي چیست؟
الف) اجماع
ب) بناء عقلاء
ج) حکم عقل
د) سيره متشرعة
● القاعدة الثانويه المتعادلين.....
الف) هي التساقط
ب) هي التوقف بما يرجع إلى الاحتياط في العمل و لو كان الاحتياط مخالفا لهما
ج) هي التغيير في الاخذ باحدهما بعد ملاحظه المرجحات
د) وجوب الاخذ بما طابق منهما الاحتياط ، فإن لم يكن فيما ما يطابق الاحتياط تخير بينهما
● موافقت با کتاب و سنت و موافقت مشهور به ترتیب داخل در کدام عناوین هستند؟
الف) مرجح صدوری - مرجح جهتی
ب) مرجح جهتی - مرجح مضمونی
ج) مرجح مضمونی - مرجح صدوری
د) مرجح صدوری - مرجح مضمونی
● فعل المعصوم مجردا عن القرائن ........ (نظر مصنف)
الف) يدل على وجوب الفعل
ب) يدل على استحباب الفعل
ج) يدل على اباحة الفعل
د) لا دلاله له
● کدام گزینه از مرجحات منصوصه محسوب نمی شود؟
الف) شهرت روایی
ب) موافقت با کتاب
ج) مخالفت با عامه
د) صفات راوی
● ( خروج الشيئ بالدليل عن موضوع دلیل اخر خروجا حقيقيا بنفس التعبد من الشارع...) تعریف کدام گزینه است؟
الف) حکومت
ب) ورود
ج) تخصیص
د) تخصص
● کیفیت کشف اجماع از قول معصوم بنابر نظر سید مرتضی به چه صورت است؟
الف - طریقه حدس
ب- طريقه تضمنيه
ج- طريقه لطف
د- طریقه حدس و طریقه تضمنیه
● دلیل حجیت قول لغوی چیست؟
الف- اجماع
ب- بناء عقلا
ج- حکم عقل
د- هیچکدام
● کدام گزینه طبق نظر مصنف صحیح نیست؟
الف- شهرت روائی در هنگام تعارض موجب تقدیم روایت می شود
ب- شهرت عمليه موجب جبر ضعف سند جدیث می شود
ج- شهرت فتوائية حجت نیست
د- هیچکدام
● بنابر قول مرحوم مظفر كدام گزینه صحیح است؟
الف - در حجیت ظواهر حصول ظن فعلی به مراد متکلم شرط است
ب- در حجیت ظواهر حصول عدم ظن به خلاف شرط است
ج- در حجیت ظواهر حصول ظن فعلی به مراد متکلم شرط است - در حجیت ظواهر حصول عدم ظن به خلاف شرط است
د- هیچکدام
● تقریر معصوم بر کدام گزینه دلالت دارد.
الف) جواز فعل
ب) مشروعيت عبادت
ج) صحت معامله
د) هر سه مورد
● کدام گزینه درباره «اجماع» نادرست است:
الف) ملاک حجیت آن کشف از قول معصوم است
ب) دلیل مستقلی در قبال سنت است
ج) حجت حقیقی منکشف است نه كاشف
د) داخل در سنت است
● طبق نظر مصنف:
الف) قاعدة اوليه در متعادلين تساقط و قاعدة ثانوية تخيير است
ب) قاعدة اوليه در متعادلين تساقط و قاعدة ثانوية توقف است
ج) قاعده اولیه در متعادلين توقف و قاعدة ثانوية تخییر است
د) قاعدة اولية در متعادلين تخيير و قاعدة ثانوية توقف است
● طبق نظر مصنف:
الف) قاعدة اولیه در متعادلين تساقط و قاعدة ثانوية تخییر است
ب) قاعدة اوليه در متعادلين توقف و قاعدة ثانوية تخییر است
ج) قاعدة أولية در متعادلين تساقط و قاعدة ثانوية توقف است
د) قاعدة اولية در متعادلين تخییر و قاعدة ثانوية توقف است
● سیره ای که شارع متحد المسلک با عقلاء نیست ولی آن سیره در مرأى ومسمع امام جاری شده و منعی ثابت نشده از طرف امام:
الف) عمل به استصحاب
ب) عمل به خبر واحد
ج) عمل به ظواهر
د) رجوع به خبره در لغات
● التأويل الكيفي الذي لا يساعد عليه عرف اهل المحاوره
الف) جمع دلالی
ب) جمع سندی
ج) جمع تبرعی
د) جمع مقبول
● " الطواف صلاه " مثال برای چه گزینه ای است
الف) ورود
ب) تخصيص
ج) حکومت
د) تخصص
● این شهرت جابر ضعف سند خبر است
الف) شهرت روائيه
ب) شهرت عمليه قديمه
ج) شهرت فتوائيه
د) شهرت مطلقا
● در چه صورتی در بحث اجتماع امر و نهی صغرای نزاع دلالت نهی بر فساد شکل می گیرد؟
الف: این دو هیچ ارتباطی با هم ندارند
ب: اگر امتناعی شویم و جانب نهی را مقدم کنیم
ج: اگر جوازی شویم و متعلق اوامر را عناوین بدانیم
د: جوازی شویم و متعلق اوامر را معنونات بدانیم
● به نظر مصنف کدام مورد از مرجحات منصوصه نیست؟
الف) ترجيح بالصفات
ب) موافقت کتاب وسنت
ج) مخالفة عامه
د) شهرت
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
اصول عملیه : مقومات استصحاب ؛ ادله استصحاب ؛ تنبیهات استصحاب
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● تختلف قاعدة اليقين عن الاستصحاب في ......
أ. فعلية اليقين لعدم زواله بالشک و وحدة متعلقى اليقين و الشک جوهرة و زمانا
ب. عدم فعلية اليقين لزواله بالشک و تعدد متعلقى اليقين و الشک جوهرا و زمانا
ج. فعلية اليقين لعدم زواله بالشک و تعدد متعلقى اليقين و الشک جوهرا و زمانا
د. عدم فعلية اليقين لزواله بالشک و وحدة متعلقى اليقين و الشک جوهرا و زمانا
● الصواب في حكم نفس التجرى هو ....
أ. استحقاق العقاب
ب. عدم استحقاق العقاب إلا إذا اعتقد تحریم واجب تعبدى وأتی به
ج. عدم استحقاق العقاب
د. استحقاق العقاب إلا إذا اعتقد تحریم واجب توصلى وأتی به
● کدام گزینه صحیح است؟
أ. شک در اصل تکلیف، مجرای احتیاط است.
ب. امارات همان ادله ی اجتهادیه است.
ج. ادلهی فقاهتی بر ادله ی اجتهادی مقدم است.
د. مستنبط می تواند با وجود دلیل ظنی معتبر، سراغ اصول عملیه برود
● إذا كان على يقين من الحدث ثم شك في وضوئه و مع ذلك غفل وصلى و التفت بعد الصلاة فالصلاة ....
أ. صحيحة؛ لقاعدة التجاوز
ب. صحيحة؛ لقاعدة الفراغ
ج. باطلة؛ لقاعدة اليقين
د. باطلة؛ لإستصحاب الحدث
● گزینه صحیح را انتخاب کنید.
أ. شک در اصل تکلیف، مجرای احتیاط است.
ب. امارات همان ادله ی اجتهادیه است.
ج. ادلهی فقاهتی بر ادله ی اجتهادی مقدم است.
د. مستنبط می تواند با وجود دلیل ظنی معتبر، سراغ اصول عملیه برود.
● إذا كان على يقين من الحدث ثم شك في وضوئه ومع ذلك غفل وصلى والتفت بعد الصلاة فالصلاة ...
أ. صحيحة؛ لقاعدة التجاوز
ب. صحيحة؛ لقاعدة الفراغ
ج. باطلة؛ لقاعدة اليقين
د. باطلة؛ لإستصحاب الحدث
● شک در مفطر بودن تدخین در روزه، مجرای کدام اصل است؟
الف) اصل برائت
ب) اصل استصحاب
ج) اصل احتیاط
د) اصل تخییر
● «اجتماع اليقين و الشك في زمان واحد» از مقومات کدام مورد است؟
الف) قاعده یقین
ب) قاعده مقتضی و مانع
ج) قاعده فراغ
د) اصل استصحاب
● کدام یک از موارد زیر فرق اساسی بین استصحاب و قاعده يقين است؟
الف) فعلیت شک و یقین
ب) تعدد زمان متیقن و مشکوک
ج) وحدت متعلق یقین و شک
د) سبق زمان متیقن بر مشکوک
● بنا بر نظر مصنف، اشکال جریان استصحاب در فرد مرتد چیست؟
الف) عدم شک لاحق
ب) عدم وحدت متیقن و مشکوک
ج) عدم یقین سابق
د) عدم اجتماع يقين و شک
● بأى مورد تفترق قاعدة الاستصحاب عن قاعدة المقتضی و المانع؟
الف) وحدة متعلق الیقین و الشک
ب) فعلية الشک و الیقین
ج) تعدد زمان المتيقن و المشکوک
د) اجتماع اليقين و الشك في زمان واحد
● ما هو مجرى الشك اذا كان التكليف مجهولا مطلقا أي لا يعلم حتى بجنسه؟
الف) الاستصحاب
ب) أصالة البراءة
ج) أصالة الاحتياط
د) قاعدة التخيير
● کدام یک از موارد زیر فرق اساسی بین استصحاب و قاعده يقين است؟
الف) فعلیت شک و یقین
ب) تعدد زمان متیقن و مشکوک
ج) وحدت متعلق یقین و شک
د) سبق زمان متیقن بر مشکوک
● بنا بر نظر مصنف، اشکال جریان استصحاب در فرد مرده چیست؟
الف) عدم شک لاحق
ب) عدم وحدت متیقن و مشکوک
ج) عدم یقین سابق
د) عدم اجتماع يقين و شک
● کدامیک از گزینه های زیر ملاک استصحاب است
الف) اختلاف متعلق الیقین و الشک
ب) اتحاد متعلق الیقین و الشک ذاتا مع اختلاف زمان المتعلق
ج) اتحاد متعلق الیقین و الشک ذاتا و زمانا مع اختلاف زمان صدور اليقين مع زمان صدور الشکم
د) اتحاد متعلق الیقین و الشک ذاتا مع اتحاد زمان المتعلق
● در رابطه با قاعده فراغ و تجاوز کدام گزینه درست است؟
الف) هر دو اماره هستند
ب) این دو قاعده با یکدیگر متحد نیستند
ج) قاعده فراغ مختص باب صلوه است
د) این دو قاعده در صورت جهل به کیفیت تکلیف هم جریان می یابند.
● کدام گزینه درست است؟
الف) در شبهه تحريمیه حکمیه آنگاه که احتیاط ممکن باشد اگر منشأ شک فقدان نص بود فالحكم فيها التخيير
ب) در شبهه حکمیه تحریمیه آنگاه که احتیاط ممکن باشد اگر منشأ شک، تعارض دو نص بود حکم، احتیاط است
ج) در شبهه وجوبيه موضوعیه اگر امر دائر بين اقل و اکثر غیر ارتباطی بود براءت جاری می شود
د) در شبهه وجوبیه حکمیه، اگر امر دائر بين متباینین بود به براءت حکم می شود
● از نظر مصنف، اشکال استصحاب فرد مردد از چه ناحیه ای است؟
أ. فقدان يقين سابق
ب. فقدان شک لاحق
ج. وجود شک در رافع
د. وجود شک در مقتضى
● مراد از مقتضی در بحث استصحاب و تفصیل بین جریان آن در شک مقتضی و رافع چیست؟
أ. عليت
ب. استعداد بقاء
ج. دلالت
د. مصلحت
● فرض «إذا تيقن بحياة شخص يوم الجمعة ثم شك يوم السبت بنفس حياته يوم الجمعة» محل اجرای چه قاعده ای است؟
أ. استصحاب
ب. شک ساری
ج. استصحاب قهقرایی
د. مقتضی و مانع
● به نظر مصنف، استصحاب ......
أ. مطلق دلیل ظنی است
ب. مطلقا اصل عملی است
ج. اگر از اخبار گرفته شده باشد اصل عملی است
د. اگر از عقل گرفته شده باشد دلیل ظنی است
● الشك في كون المذي ناقضة للطهارة مع العلم بعدم كونه مصداقا للبول شك من أجل الجهل ..........
أ. بصفة الموجود من جهة كونه مصداقا للرافع
ب. بالرافع بعينه بعد العلم بوجوده المردد
ج. بصفة الموجود من جهة كونه رافعا مستقلا
د. بالرافع بعينه بعد العلم بوجوده في الجملة
● مثال «إذا تيقن بحياة شخص يوم الجمعة ثم شک يوم السبت بنفس حياته يوم الجمعة» محل اجرای چه قاعده ای است؟
أ. مقتضی و مانع
ب. استصحاب
ج. شک ساری
د. استصحاب قهقرایی
● به نظر مرحوم مظفر، «استصحاب) ....
أ. اگر از اخبار گرفته شده باشد اصل عملی است
ب. اگر از عقل گرفته شده باشد دلیل ظنی است
ج. دلیل ظنی است چه از اخبار گرفته شده باشد چه از عقل
د. اصل عملی است چه از اخبار گرفته شده باشد چه از عقل
● الاستصحاب في الفرد المردد .......
الف) لا يجرى لعدم الشك اللاحق
ب) لايجرى لعدم وجود اليقين السابق
ج) لايجرى لعدم الاثر الشرعي لها
د) يجرى إتمامية الاركان
● أهم ما أستدل به للاستصحاب ......
الف) الأخبار
ب) بناء العقلاء
ج) اجماع
د) العقل و الفطرة
● «ان الحصر في هذه الأصول الأربعة العملية، حصر.
الف) شرعی
ب) عقلی
ج) عرفي
د) استقرائی
● الاستصحاب في الفرد المردد.........
الف) يجرى لتمامية الاركان
ب) لا يجرى لعدم الشك اللاحق
ج) يجری لوجود اليقين السابق
د) لا يجرى لعدم وجود اليقين السابق
● عبارت مربوط به کدام بحث است؟ « أن يكون الشك في بقاء الكلى من جهة الشك في وجود فرد آخر مقام الفرد المعلوم حدوثه و ارتفاعه
الف) استصحاب کلی قسم سوم
ب) استصحاب کلی قسم دوم
ج) استصحاب کلی قسم اول
د) استصحاب کلی قسم دوم و سوم
●«ان الحصر في هذه الأصول الأربعة العملية، حصر...........
الف) شرعی
ب) عقلی
ج) عرفی
د) استقرائی
● الاستصحاب في الفرد المردد................
الف) يجرى لتمامية الأركان
ب) لا يجرى لعدم الشک اللاحق
ج) يجری لوجود اليقين السابق
د) لا يجرى لعدم وجود اليقين السابق
● کدام گزینه از مقومات استصحاب است؟
الف) تعدد زمان یقین و شک
ب) اجتماع متیقن و مشکوک در زمان واحد
ج) وحدت متعلق یقین و شک
د) هیچکدام
● به عقیده مصنف، استصحاب....................
الف) مطلقا حجت است
ب) در شبهات موضوعيه حجت است ولی در حکمیه نیست
ج) در شک در رافع حاجت است ولی در شک در مقتی نیست
د) در شبهات حکمیه حجت است ولی در موضوعیه نیست
● استصحاب بقاء فرد و استصحاب بقاء کلی در کدام مورد یافت می شود؟
الف) قسم اول از استصحاب کلی
ب) قسم دوم از استصحاب کلی
ج) قسم سوم از استصحاب کلی
د) قسم اول و دوم از استصحاب کلی
●ان لا تكون للمشکوک حالة سابقه و التكليف مجهولا مطلقا أي لم يعلم حتى بجنسه و هذه هي مجری.....................
الف) الاستصحاب
ب) الاحتياط
ج) البرائة
د) التخییر
● کدام عبارت در مورد مباحث اصول عملیه صحیح نیست؟
الف) مقصود بحث در اصول عملیه شبهه حکمیه است
ب) بحث از حکم شک در شبهه موضوعیه از مسائل اصولی است
ج) رجوع به اصول عملیه بعد از فحص ویاس از ظفر بر اماره است
د) شبهات موضوعیه در اصول عملیه استطرادی ذکر می شود
● مقتضای اخبار ، حجیت استصحاب در کدام مورد است؟
الف) در مورد شک در مقتضی فقط
ب) در مورد شک در مقتضی و رافع معا
ج) در مورد شک در رافع فقط
د) عدم حجیت مطلقا
عبارتی
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
مدخل: تعریف و موضوع علم اصول ؛ حکم واقعی و ظاهری ؛ دلیل اجتهادی و فقاهتی
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● با توجه به عبارت : الف) منظور از قواعد چیست؟ ب) مثالی برای تطبیق آن قاعده ذکر کنید. «اصول الفقه: هو علم يبحث فيه عن قواعد استنباط احكام التشريع الاسلامی من ادلتها»
● عبارت را در ضمن بیان موضوع توضیح دهید. " الشك في الشيء ينقسم باعتبار الحكم المأخوذ فيه على نحوين: ۱. أن يكون مأخوذا موضوعا للحكم الواقعی ۲. أن يكون مأخوذا موضوعا للحكم الظاهری ...
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
مقدمه: حقیقت وضع ؛ اقسام وضع ؛ استعمال حقیقی و مجازی ؛ علائم حقیقت و مجاز ؛ اصول لفظیه ؛ ترادف و اشتراک ؛ حقیقت شرعیه
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● " إن الفاظ المعاملات إن كانت موضوعة للمسببات فالنزاع المتقدم (نزاع صحیحی و اعمى ) لا يصح فرضه فيها لأنها ............." الف) چرا بحث صحیح و اعم در عناوین معاملی اگر به معنای مسببات باشند جریان ندارد؟ ب) توضیح دهید که این نزاع چرا در معاملات ثمره ندارد؟
● با توجه به عبارت معنای صحیح و اعم را در بحث وضع الفاظ عبادات و معاملات برای صحیح و اعم بیان کنید. " الثانيه ان المراد من الصحيحه من العباده او المعامله هي التي تمت اجزاءها و كملت شروطها و الصحيح اذن معناه تام الاجزاء و الشرائط "
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
الفاظ: مشتق ؛ اوامر ؛ نواهی ؛ مفاهیم ؛ عام و خاص ؛ مطلق و مقید ؛ مجمل و مبیّن
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● با توجه به عبارت : الف) مراد از «هذه التقسيمات» چیست؟ ب) وجه خلف در عبارت را توضیح دهید. " و في مثل هذه التقسيمات يستحيل التقييد - أي تقييد المأمور به - لأن قصد امتثال الأمر - مثلا - فرع وجود الأمر، فكيف يعقل أن يكون الأمر مقيدة به؟ و لازمه أن يكون الأمر فرع قصد الأمر، و قد كان قصد الأمر فرع وجود الأمر، فيلزم أن يكون المتقدم متأخرا و المتأخر متقدما. و هذا خلف، أو دور "
● الف) عبارت ، مربوط به چه بحثی است؟ ب) اطلاق در عبارت را بر مثال تطبیق دهید. "إن اكثر الأدلة الواردة في التكاليف الإضطرارية مطلقة، مثل قوله تعالى: «لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا» أي إن ظاهرها بمقتضى الإطلاق الإكتفاء بالتكليف الثاني لحال الضرورة و ليس ورائه تکلیف "
● با توجه به عبارت، کیفیت تلازم را توضیح دهید. " قد يظن عدم جریان النزاع في اسم الزمان، لأنه قد تقدم أنه يعتبر في جريانه بقاء الذات مع زوال الوصف، مع أن زوال الوصف في اسم الزمان ملازم لزوال الذات، لأن الزمان متصرم الوجود."
● با توجه به عبارت: الف) مدعا را بنویسید ب) دو دلیل بر مدعا را بیان کنید. «إن يكون ورود الخاص قبل العمل بالعام فالظاهر أنه لا إشكال حينئذ في حمله على التخصيص بغیر کلام إما لأن النسخ لا يكون قبل وقت العمل بالمنسوخ و إما لأن الأولى فيه التخصيص.»
● «إن اكثر الأدلة الواردة في التكاليف الإضطرارية مطلقة، مثل قوله تعالى: «فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا» أي إن ظاهرها بمقتضى الإطلاق الإكتفاء بالتكليف الثاني لحال الضرورة و ليس ورائه تكليف آخر.» الف) عبارت ، مربوط به چه بحثی است؟ ب) اطلاق در عبارت را بر مثال تطبیق دهید.
● با توجه به عبارت ، تفاوت مخصص متصل و منفصل را توضیح دهید " و السر في ذلك: أن الكلام مطلقا - العام وغيره- لا يستقر له الظهور ولا ينعقد إلا بعد الإنتهاء منه و الانقطاع عرفا على وجه لايبقى بحسب العرف مجال لإلحاقه بضميمة تصلح لأن تكون قرينة تصرفه عن ظهوره الإبتدائي الأولى "
● " المقدمة الثانية من مقدمات الحكمة إنتفاء ما يوجب التقييد و المراد منه عدم وجود قرينة على التقييد لا متصلة و لا منفصلة لأنه مع القرينة المتصلة لا ينعقد للكلام ظهور إلا في المقید و مع المنفصلة و إن كان ينعقد للكلام ظهور في الإطلاق و لكن يسقط عن الحجيته بالقرينة المنفصلة " أ. فرق قرينه متصله و منفصله در تمسک به اطلاق چیست؟ ب. قدر متیقن در مقام تخاطب بمنزله چه قرینه ای است؟
● چرا مدلول نکره نمی تواند فرد مردد باشد؟ " إن القول بأن النكرة موضوعه للفرد المردد فغير تام إذ لازم ذلک أن لا يصح امتثاله إذا وقع متعلقا للحكم لأن الفرد الممتثل به فرد معين مع أن المأمور به هو الفرد المردد. .....
● شبهه «کثیر در کثیر» را با ذکر مثال و حکم آن توضیح دهید. " إذا كان المردد في الشبهة غير المحصوره أفرادا كثيره نسبة مجموعها إلى المشتبهات كنسبة الشيء إلى الأمور المحصوره و هذا ما يسمى بشبهة الكثير في الكثير فالعلم الإجمالي هنا منجز"
● تفاوت اقل و اکثر ارتباطی و استقلالی را با ذکر مثال بنویسید. " انّ وجوب الأقل و إمتثاله في الإستقلالي يغایر وجوب الأكثر على فرض وجوبه و إمتثاله فلكل وجوب و إمتثال بخلاف الأقل في الارتباطي فإنه على فرض وجوب الأكثر یكون واجبا بنفس وجوب الأكثر فلهما وجوب واحد و امتثال فارد...
●" اختلف الأصوليون في دلالة هيئة الأمر على الفور أو التراخي على أقوال " کیفیت استدلال قائلین به فور را با رد آن به تفصیل بنویسید. (یک مورد کافی است)
● " فما تخيله القائل مصداقا لمن انقضى عنه المبدأ فإنما هو من مصاديق المتلبس منشأ التخيل هو أخذ المبدأ في الجميع على نسق واحد و قد عرفت أن المبادى على أنحاء" الف) تخيل قائل را توضیح دهید. ب) پاسخ به توهم فوق را بنویسید.
● " إذا دار الأمر بين المحذورین و كانت للواقعة أفراد في طول الزمان، فيقع الكلام في أن التغيير العمل هل هو حكم استمرارئ أو التخيير ابتدائی؟ و الظاهر عدم كونه استمراريا، لأنه لا فرق في تنجيز العلم الإجمالي بين كون الواقعة دفعيه أو تدريجية." أ. فرق «تخییر ابتدایی» و «تخيير استمراری» را بیان کنید. ب. نظر مصنف در مسأله را با دلیل آن بنویسید.
● " إذا أمر المولى بإكرام العلماء على نحو العام المجموعی بحيث تكون للجميع إطاعة واحدة وعصيان واحد، فالشك في کون زید عالما أو غير عالم شک في كون الواجب هو الأقل أو الأكثر .. وبما أن عنوان المجموع، عنوان طريقي إلى الواجب ففي الحقيقة يتردد الواجب بين الأقل والأكثر فتجرى البرائة." أ. مقصود از «عام مجموعی» چیست؟ ب. وجه جریان «برائت» را توضیح دهید.
● با توجه به عبارت با ذکر مثال توضیح دهید چگونه می توان رفع تعارض کرد؟ " اذا كان الشرط متعددا و الجزا واحدا فعلى القول بظهور الجملة الشرطية في المفهوم تقع المعارضة بين منطوق احدهما و مفهوم الاخر"
● با توجه به عبارت، اقوال مساله را بیان نموده، وجه اقوی بودن دلیل ثالث را بنویسید. " فقد اختلفت الاصوليون في مدلول هيئة الأمر عقيب الحظر على اقوال ظاهرة في الوجوب ظاهرة في الاباحه فاقدة للظهور والثالث هو الاقوى"
● با توجه به عبارت و استفاده از روایت بیان نمایید الف) فرق دو قول در چیست ؟ ب) فرق مشتق نحوی واصولی را با ذکر مثال بیان نمایید. " قال رجل لعلی ابن الحسين عليه السلام أين يتوضأ الغرباء قال تقی شطوط الأنهار و الطرق و تحت الاشجار المثمره فعلى القول بالوضع للمتلبس بالمبدا يختص الحكم بما اذا كانت مثمرة فعلا بخلاف قول بأعم"
● با توجه به عبارت : الف) مراد از عبادت شأنی چیست؟ ب) چگونه ممکن است به عبادت، نهی تعلق بگیرد؟ توضیح دهید. " و على هذا فلا بد أن يراد بالعبادة المنهي عنها ما كانت طبيعتها متعلقة للأمر و إن لم تكن شاملة - بما هي مأمور بهالما هو متعلق النهي، أو ما كانت من شأنها أن يتقرب بها لو تعلق بها أمر. و بعبارة أخرى جامعة أن يقال: أن المقصود بالعبادة هنا هي الوظيفة التي لو شرعها الشارع لشرعها لأجل التعبد بها و ان لم يتعلق بها أمر فعلی الخصوصية المورد"
● " فما تخيله القائل مصداقا لمن انقضى عنه المبدأ فإنما هو من مصاديق المتلبس منشأ التخيل هو أخذ المبدأ في الجميع على نسق واحد و قد عرفت أن المبادى على أنحاء" الف) تخيل قائل را توضیح دهید. ب) پاسخ به توهم فوق را بنویسید.
● عبارت را توضیح دهید. " المطلق موضوع للماهية بقيد الإطلاق والسريان» أو «المطلق موضوع للماهية المعراة عن كل قيد حتى الإطلاق.
● " معنی کون الفعل مجملا أن يجهل وجه وقوعه، كما لو توضا الإمام علیه السلام مثلا بحضور واحد يتقی منه أو يحتمل أنه يتقيه، فيحتمل أن وضوءه وقع على وجه التقیة فلا يستكشف مشروعية الوضوء على الكيفية التي وقع عليها، و يحتمل أنه وقع على وجه الامتثال للأمر الواقعي فيستكشف منه مشروعيته. الف) معنای فعل مجمل را بنویسید و مثال را توضیح دهید؟ ب) مذهب شیعه، کدام یک از روش های قیاس، استقراء و تمثیل منطقی را در استنباط حكم شرعی قبول دارد؟ توضیح دهید.
● « اختلف الأصوليون في دلالة صيغة الأمر على الفور و التراخي على اقوال........ و الحق هو الأخير و الدليل عليه ... هذا بالنظر إلى نفس الصيغة أما بالنظر الى الدليل الخارجي المنفصل فقد قيل بوجود الدليل على الفور في جميع الواجبات على نحو العموم الا ما دل عليه دلیل خاص ينص على جواز التراخي فيه بالخصوص و قد ذكروا لذلك آيتين، الأولى: قوله تعالی « وسارعوا الى مغفرة من ربكم» و قوله تعالى « فاستبقوا الخيرات ....... و الجواب .......... الف) تقريب استدلال به آیه ی اول به عنوان دلیل منفصل برای وجوب فور را بیان کنید. ب) جواب مرحوم مظفر از استدلال به هر دو آیه را توضیح دهید.
● و منشأ الاشكال عند القائل بامتناع الموسع أن حقيقة الوجوب متقومة بالمنع من الترك فينافيه الحكم بجواز تركه في اول الوقت او وسطه و الجواب عنه واضح ... » اشکال و پاسخ مذکور را به طور کامل توضیح دهید.
● " إن الظاهر في الوصف - لو خلی و طبعه - إنه قيد للموضوع لا للحكم فيكون الحكم من جهته مطلقا غير مقيد " نظر مرحوم مظفر در بحث مفهوم وصف را با عنایت به عبارت (انه قيد للموضوع لا للحكم) به طور کامل شرح دهید.
● "اختلفوا في دلالة صيغة إفعل على المرة و التكرار على اقوال .................... و تفصيل ذلك أن مطلوب المولى لا يخلو من احد وجوه ثلاثة ............... نظر مرحوم مظفر در مسأله را به طور مستدل بیان کنید.
●" المختار عدم التبعية مطلقا لأن الظاهر من التقييد ان القيد ركن في المطلوب فاذا قال مثلا (صم يوم الجمعة) فلا يفهم منه إلا مطلوب واحد لغرض واحد و هو .................. و اما في مورد دلیل التوقيت المنفصل ................. فأيضا كذلك نظرة الى أن هذا من باب المطلق و المقيد فيجب .........." نظر مرحوم مظفر را در مسأله "تبعية القضاء للأداء" را با توجه به عبارت شرح دهید.
● برخی در مقام استدلال برای دلالت وصف بر مفهوم گفته اند: " إن الأصل في القيود أن تكون احترازية " پاسخ این استدلال را از بیان مرحوم مظفر بیان کنید.
● عبارت ذیل را توضیح دهید. " أن منشا الخلاف هنا هو الخلاف في امکان اخذ قصد القربه في متعلق الامر كالصلوه مثلا قیدا له على نحو الجزء او الشرط على وجه یکون المأمور به متعلق هو الصلوه الماتی بها بقصد القربه بهذا القيد كقيد الطهاره"
● در عبارت ذيل اولا مورد بحث را مشخص کنید ثانیا عبارت را توضیح دهید. " و الحق انها ظاهره في الوجوب و لكن لا من جهة كونها موضوعه للوجوب و لا من جهة كونها كونها موضوعه لمطلق الطلب و أن الوجوب اظهر افراده و شانها في ظهورها في الوجوب شان ماده الامر "
● در عبارت، نظر مصنف و دلیل آن را توضیح دهید. " الحق أن المشتق حقيقه في خصوص المتلبس بالمبدا و مجاز في غيره و دليلنا التبادر و صحه السلب عمن زال عنه الوصف "
● عبارت در مقام اثبات چیست توضیح دهید؟ «والوجه فيه ان اصالة العموم بما هي لا تثبت اكثر من أن ما يظهر من العام هو المراد الجدى للمتكلم و لاشک ان الحكم الصوري الذي نسميه بالحكم الظاهری کالواقع مراد جدى للمتكلم اما ان الحكم واقعی فلا يقتضيه الظهور ابدأ حتى يثبت باصالة العموم.»
● عبارت را توضیح دهید. «لما كان العقل يرى الاطاعة واجبة عقلا ولاتحصل الا با متثال أمر المولى سبحانه لزم اذن عقلا حمل الأوامر: المجملة على التعبدية مالم يدل دلیل خارجي على التوصيلة»
● عبارت را توضیح دهید. " و الحق أن المفهوم لما كان أخص من العام فهو قرينة عرفا على المراد من العام و لا يعتبر أن يكون ظهورها أقوى من ظهور ذی القرينه "
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
ملازمات عقلیه: مستقلات عقلیه ؛ اجزاء ؛ مقدمه واحب ؛ مساله ضد ؛ اجتماع امر و نهی ؛ دلاله النهی علی الفساد
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● عبارت را توضیح دهید. «إن مصالح الأحكام الشرعية المولوية التي هي نفسها ملاكات أحكام الشارع لا تندرج تحت ضابط نحن ندرکه بعقولنا، "إذ لا يجب فيها" أن تكون هي بعينها المصالح العمومية المبنى عليها حفظ النظام العام و إبقاء النوع التي هي - أعني: هذه المصالح العمومية - مناطات الأحكام العقلية في مسألة التحسين و التقبيح العقليين.»
● با توجه به عبارت با ذکر مثال بیان نمایید چرا نهی از عبادة مقتضی فساد است؟ " اذا تعلق النهي بنفس العبادة فلا شک في اقتضائه للفساد لأن الصحة عبارة عن مطابقة المأتی به للمامور به "
● با توجه به عبارت : الف) مراد از عبادت شأنی چیست؟ ب) چگونه ممکن است به عبادت، نهی تعلق بگیرد؟ توضیح دهید. " و على هذا فلا بد أن يراد بالعبادة المنهي عنها ما كانت طبيعتها متعلقة للأمر و إن لم تكن شاملة - بما هي مأمور بهالما هو متعلق النهي، أو ما كانت من شأنها أن يتقرب بها لو تعلق بها أمر. و بعبارة أخرى جامعة أن يقال: أن المقصود بالعبادة هنا هي الوظيفة التي لو شرعها الشارع لشرعها لأجل التعبد بها و ان لم يتعلق بها أمر فعلی الخصوصية المورد"
● " و على هذا فلا بد أن يراد بالعبادة المنهي عنها ما كانت طبيعتها متعلقة للأمر و إن لم تكن شاملة - بما هي مأمور بها - لما هو متعلق النهى، أو ما كانت من شأنها أن يتقرب بها لو تعلق بها أمر. و بعبارة أخرى جامعة أن يقال: أن المقصود بالعبادة هنا هي الوظيفة التي " لو شرعها الشارع لشرعها لأجل التعبد بها و ان لم يتعلق بها أمر فعلی الخصوصية المورد"». الف) باتوجه به عبارت مراد از عبادت شأنی چیست؟ ب) چگونه ممکن است به عبادت، نهی تعلق بگیرد؟ توضیح دهید.
● " لو كانت قضية الحسن و القبح مما كان يحكم به العقل لما كان فرق بين حكمه في هذه القضية و بین حکمه بأن الكل أعظم من الجزء و لكن الفرق موجود قطعة إذا الحكم الثاني لا يختلف فيه اثنان مع وقوع الاختلاف في الأول. .. اشکال استدلال فوق چیست؟
● با توجه به عبارت دلیل بر اجزاء را توضیح دهید. " و أن القضا بالخصوص انما يجب فيما إذا صدق الفوت و يمكن أن يقال انه لا يصدق الفوت في المقام لأن القضاء انما يفرض فيما إذا كانت الضرورة مستمرة في جميع وقت الأداء و أما الأداء فإنما يفرض فيما يجوز البدار به و مع البدار يتسامح الشارع في تحصيل العمل الكامل عن الناقص.
● با توجه به عبارت: الف) ثمره مسأله ضد را بنویسید. ب) دو وجه از وجوه ارجحیت واجب را بیان نمایید. " إنه قد يكون هناک واجب و ضده عبادة و كان الواجب أرجح في نظر الشارع من ضده العبادی "
● " لا يصح القول بالإجزاء إلا إذا قلنا انه بقيام الأمارة على وجوب شيء تحدث فيه مصلحة ملزمة على أن تكون هذه المصلحة وافية بمصلحة الواقع يتدارک بها مصلحة الواجب الواقعي و لكن هذا معناه التصويب و قد اجتمعت الأمامية على بطلانه" الف) بنابر چه مبنایی، امر ظاهری مجزى از امر واقعی است؟ ب) موضع اصولیین شیعه در برابر استدلال فوق چیست؟
● " معنی کون الحسن أو القبح ذاتية أن العنوان المحكوم عليه بأحدهما بما هو في نفسه و في حد ذاته محکوم به لا من جهة إندراجه تحت عنوان آخر فلا يحتاج إلى واسطة في إتصافه بأحدهما" الف) علت ذاتی بودن حسن عدل و ذاتی نبودن حسن صدق را بنویسید. ب) برای حسن و قبح سه معنا بنویسید و برای هر یک مثالی بزنید.
● " إن محل النزاع في مقدمة الواجب هو المقدمة الوجودية دون المقدمة الوجوبية و السر واضح لأنه إذا كانت المقدمة الوجوبية مأخوذة على انها مفروضة الحصول فلا معنى لوجوب تحصيلها فإنه خلف فلا يجب تحصيل الاستطاعة لأجل الحج بل إن اتفق حصول الاستطاعة وجب الحج عندها. چرا مقدمه وجوبيه از محل نزاع در مقدمه واجب خارج است؟
● یل توجه به عبارت حسن و قبح ذاتی را توضیح دهید. " معنی کون الحسن أو القبح ذاتيا: أن العنوان المحكوم عليه بأحدهما بما هو في نفسه و في حد ذاته يكون محكومة به، لا من جهة إندراجه تحت عنوان آخر، فلا يحتاج إلى واسطة في إتصافه بأحدهما "
● " أما في «شرط المأمور به» فإن مجرد كونه شرطا شرعيا للمأمور به لا مانع منه، لأنه ليس معناه إلا أخذه قيدا في المأمور به على أن تكون الحصة الخاصة من المأمور به هي المطلوبة" و كما يجوز ذلك في الأمر السابق و المقارن فإنه يجوز في اللاحق بلا فرق. آیا متاخر بودن «شرط مأمور به» منجر به محال می شود؟ توضیح دهید.
● " لا يصح الإتيان بالطهارة بقصد الإستحباب بعد دخول الوقت للواجب المشروط بها، لأن الإستحباب بحده قد اندک في الأمر الغيرى فلم يعد موجودة حتى يصح قصده.
● " الإشكال في المقدمة العبادية من جهتين: من جهة أن الواجب الغيرى لا يكون إلا توصلية و من جهة أنه لا استحقاق للثواب عليه. برای مقدمه عبادیه مثال زده، دو اشکال مطرح شده را توضیح دهید.
● " نحن نبحث في المستقلات العقلية عن مسألتين: إحداهما الصغرى، و هي بيان المدركات العقلية في الأفعال الإختيارية أنه أيها ينبغي فعله و أيها لا ينبغي فعله؟ ثانيهما الكبرى، و هي بيان أن ما يدركه العقل هل لابد أن يدركه الشرع، أي يحكم على طبق ما يحكم به العقل" برای هر یک از صغری و کبری مثال زده و بنویسید جایگاه تبیین هر یک در چیست؟
● " معنی کون الحسن و القبح ذاتيا أن العنوان ذاتيا أن العنوان المحكوم عليه بأحدهما بما هو في نفسه يكون محکوم به لا من جهة اندراجه تحت عنوان آخر. معنی کون العنوان مقتضية لأحدهما (الحسن أو القبح): أن العنوان ليس في حد ذاته متصف به بل بتوسط عنوان آخر، ولكنه لو ځلی و طبعه كان داخلا تحت العنوان الحسن أو القبيح. دو نوع حسن و قبح را توضیح داده و برای هر یک مثال بزنید.
● " الإشكال في المقدمة العبادية من جهتين: من جهة أن الواجب الغيرى لا يكون إلا توصلية و من جهة أنه لا استحقاق للثواب عليه. برای مقدمة عبادیه مثال زده و دو اشکال مطرح شده در آن را توضیح دهید.
● " بحث الإجزاء لا يتصور في قاعدة الاحتياط مطلقا سواء كانت عقلية أو شرعية، لأن المفروض في الاحتياط هو العمل بما يحقق امتثال التكليف الواقعي فلا يتصور فيه تفويت المصلحة" چرا بحث اجزاء در مورد اصل احتیاط متصور نیست؟
● " إن الصحيح أن وجوب المقدمة ليس معلولا لوجوب ذيها فليس هناك إشكال في وجوب المقدمة المفوتة قبل زمان ذیها و كل هذه الشبهة إنما جاءت من فرض معلولية وجوب المقدمة لوجوب ذيها، و هو فرض لا واقع له أبدا" الف) مقدمة مفوته چه اشکالی دارد؟ ب) مصنف چگونه این اشکال را رفع می کند؟
● " إذا كانت عبادية الطهارات غیر ناشئة من الأمر الغيرى فما هو المصحح لعباديتها و المعروف أنه لا يصح فرض العبادة عبادة إلا بتعلق أمر بها ليمكن قصد امتثاله و ليس لها في الواقع إلا الأمر الغيري. الف) اشکال را توضیح دهید. ب) نظر مصنف در مورد «المعروف أنه لا يصح ..» چیست؟
● " الاقتضاء: و يراد به «لابدية ثبوت النهي عن الضد عند الأمر بالشیء» إما لكون الأمر يدل عليه بإحدى الدلالات الثلاث: المطابقة و التضمن و الالتزام، و إما لكونه يلزمه عقلا النهي عن الضد من دون أن يكون لزومه بينا بالمعنى الأخص حتى يدل عليه بالالتزام" چهار نظر اصولیون در مورد اقتضاء را توضیح هید.
● " إن المبحوث عنه في الملازمات العقلية هو إثبات الكبريات العقلية التي تقع في طريق إثبات الحكم الشرعي سواء كانت الصغرى عقلية أو شرعية " «مستقلات عقله» و «غیر مستقلات عقلیه» را در قالب مثال توضیح دهید.
● " استدل العدلية بأن الحسن والقبح لوكانا لايثبتان إلا من طريق الشرع فهما لا يثبتان أصلا حتى من طريق الشرع ..... والأحسن تصوير الملازمة على هذا الوجه: أن المسلم عند الطرفين وجوب طاعة الأوامر والنواهي الشرعية ولو كان هذا الوجوب عند الأشاعرة شرعية، فنقول: من أين يثبت هذا الوجوب؟ فإن ثبت بالعقل فهو وإنا نمضى إلى غير النهاية ولا نقف حتى ننتهى إلى طاعة وجوبها عقلى وهو المطلوب. با توجه به عبارت، دلیل مصنف بر «عقلی بودن حسن و قبح» را توضیح دهید.
● " الدليل على إجزاء المأمور به بالأمر الإضطراری: أن الأحكام الإضطرارية واردة للتخفيف على المكلفين والتوسعة عليهم وليس من شأن التخفيف والتوسعة أن يكلفهم ثانية بالأداء أو القضاء " با توجه به متن، دلیل اجزاء را توضیح دهید.
● " قيل بالإجزاء في الأصول الجارية لتنقيح موضوع التكليف وتحقيق متعلقه كقاعدة الطهارة؛ لأن دليل الأصل في موضوعات الأحكام موسع لدائرة الشرط المعتبر في موضوع التكليف ومتعلقه و انکشاف الخلاف لا يكون موجبا لانکشاف فقدان العمل لشرطه " مدعا و دلیل را توضیح دهید.
● " مجرد كون شرط المأمور به شرطة شرعية للمأمور به لا مانع منه، لأنه ليس معناه إلا أخذه قيدا في المأمور به على أن تكون الحصة الخاصة من المأمور به هي المطلوبة. وكما يجوز ذلك في الأمر السابق والمقارن يجوز في اللاحق بلا فرق، وسر ذلک أن المطلوب لما كان هو الحصة الخاصة من طبیعی المأمور به فوجود القيد المتأخر لا شأن له إلا الكشف عن وجود تلك الحصة في ظرف كونها مطلوبة. و لا محذور في ذلك إنما المحذور في تأثير المتأخر في المتقدم " الف) با توجه به عبارت، دو احتمال در معنای «شرط متأخر» را بیان کنید. ب) کدام یک از دو معنا محال و کدام ممکن است؟ چرا؟
● " إن وجوب المقدمة تابع لوجوب ذي المقدمة إطلاقا وإشتراطة ولاشك في أن الوقت شرط لوجوب ذي المقدمة فيجب أن يكون أيضا وجوب المقدمة مشروط به قضاء لحق التبعية فلا وجوب قبل الوقت وفيه: أن الوقت على التحقيق ليس دخي" في مصلحة الأمر كالاستطاعة بالنسبة إلى وجوب الحج، وإن كان دخي" في مصلحة المأمور به، ولكنه لا يتحقق البعث قبله، فلابد أن يؤخذ مفروض الوجود بمعنى عدم الدعوة إليه لأنه غير اختيارى للمكلف " شبهه مذکور درباره وجوب مقدمات مفوته و پاسخ مصنف را بیان کنید.
● " معنی کون الحسن أو القبح ذاتيا: أن العنوان المحكوم عليه بأحدهما بما هو في نفسه يكون محكومأ به، لا من جهة اندارجه تحت عنوان آخر فلا يحتاج إلى واسطة في اتصافه بأحدهما " مراد از «ذاتی بودن حسن و قبح» را در ضمن مثال توضیح دهید.
● به نظر مصنف، معنای صحیح تبعیت در وجوب غیری چیست؟ " إن الوجوب الغيرى لا يقتضي في نفسه عبادية المقدمة؛ إذ لا يتحقق فيه قصد الامتثال على نحو الاستقلال، بل إنما يؤتى بالمقدمة بقصد التوصل إلى ذيها، ومن هنا استشكلوا في عبادة الطهارات الثلاث "
● با توجه به عبارت؛ دلیل استحاله شرط متأخر را توضیح دهید. " من قال بعدم إمكان كون الشرط الشرعى متأخرا في وجوده زمان عن المشروط قاس الشرط الشرعية على الشرط العقلي؛ فإن المقدمة العقلية يستحيل فيها أن تكون متأخرة عن ذي المقدمة؛ لأنه لا يوجد الشيء إلا بعد فرض وجود علته التامة المشتملة على كل ما له دخل في وجوده؛ لاستحالة وجود المعلول بدون علته التامة.
● با توجه به عبارت استدلال عدلیه را توضیح دهید. " و استدل العدليه بان الحسن و القبح لو كانا لايبتان الا من طريق الشرع فهما لا يشبتان صلا حتی من طريق الشرع "
● در عبارت " أن الواجب الغیری تابع في وجوبه لوجوب غیره " کدام یک از معانی تبعیت مراد است؟
● مقصود عبارت را بنویسید. " انّ الأوامر الوارده في بعض المقدمات يجب حملها على الارشاد و بیان شرطيه متعلقها للواجب و توقفه عليها كسائر الاوامر الارشادية في موارد حكم العقل "
● " أن الحسن و القبح " بالمعنى الثالث " ينقسمان إلى ثلاثة اقسام ما هو علة للحسن و القبح مثل العدل و الظلم و ما هو مقتض لهما مثل تعظیم الصدیق و تحقیره الف) مراد از معنی ثالث کدام معنی میباشد ؟ ب) مقصود از علت و مقتضی چیست؟
● " هي كل أمر يتوقف عليه الواجب توقفا لايدركه العقل بنفسه بل يثبت ذلك، من طريق الشرع " ألف عبارت تعریف کدامیک از مقدمات می باشد؟ ب) ضمن ترجمه عبارت برای آن مثالی ذکر کنید
● عبارت را توضیح دهید. " الواجب النفسی ما وجب لنفسه لا لواجب أخر " مقصود از ما وجب لنفسه چیست؟
● عبارات زیر را توضیح دهيد؟ " و لا يجب في كون المسئله الأصوليه من المستقلات العقليه و غيرها أن تقع صغرى للكبرى العقليه على تقدير جميع الأقوال بل يكفي أن تقع صغرى على احد الأقوال فقط "
● " و ظاهر ان اعتبار قيد المندوحه لازم لما ذكرناه اذ ليس النزاع جهتیا ای من جهه كفايه تعدد العنوان في تعدد المعنون و عدمه و ان لم يجز الاجتماع من جهه أخرى حتى لاتحتاج الى هذا القيد "
● " أن العموم من وجه انما يفرض بین متعلقى الأمر والنهي فيما اذا كان العنوانان يلتقيان في فعل واحد سواء كان العنوان بالنسبة الى الفعل من قبيل العنوان و معنونه او من قبيل الكلى و فرده "
● عبارت را توضیح دهید. «فالضابط في التفرقة بين البابين هو ان الدليلين يكونان متعارضين اذا تكاذبا في مقام التشريع و يكونان متزاحمين اذا امتنع الجمع بينهما في مقام الامتثال مع عدم التكاذب في مقام التشريع.
● عبارت را توضیح دهید. «إن الدليلين يكونان متعارضين إذا تكاذبا في مقام التشريع ، ويكونان متزاحمين إذا امتنع الجمع بينهما في مقام الامتثال مع عدم التكاذب في مقام التشريع»
● عبارت را توضیح دهید. «إن الدليلين يكونان متعارضين إذا تكاذبا في مقام التشريع ، ويكونان متزاحمين إذا امتنع الجمع بينهما في مقام الامتثال مع عدم التكاذب في مقام التشريع»
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
حجت: مقدمات ؛ کتاب ؛ سنت ؛ اجماع ؛ دلیل عقل ؛ ظواهر ؛ شهرت ؛ سیره ؛ قیاس ؛ تعادل و تراجیح
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● " إن لسان التخصيص هو رفع الحكم عن بعض أفراد الموضوع بخلاف الحكومة فإن لسانها لسان النظر إما إلى المحمول أو إلى الموضوع و لذلك ربما يقال لو لم يرد من الشارع حكم في المحكوم لم يكن للدليل الحاكم مجال" أ. تفاوت تخصیص و حکومت چیست؟ ب. علت عدم مجال برای دلیل حاکم در فرض نبودن دلیل محکوم چیست؟
● چرا عمل به ظن غیر معتبر، تشریع محسوب می شود؟ " إن العمل بالظن عبارة عن صحة اسناد مؤداه إلى الشارع في مقام العمل و من المعلوم أن اسناد المؤدي إلى الشارع انما يصح في حالة الاذعان بأنه حكم الشارع و إلا يكون الاسناد تشريعا دلت على حرمته الأدلة الأربعة "
● کیفیت ورود امارات بر اصول عملیه را بنویسید. " الورود هو رفع أحد الدليلين موضوع الدليل الآخر حقيقة لكن بعناية من الشارع بحيث لولاه لما كان له هذا الشأن كتقدم الأمارة على الأصول العملية فإن لكل من الأصول العملية موضوعة خاصا فالأمارة بعد ثبوت حجيتها بالأدلة القطعية ترفع موضوع تلك الأصول عامة.
● چرا قاعده اولیه در باب تعارض، تساقط الخبرين است؟ " إن الأخبار حجة من باب الطريقية و إن دلیل حجية قول الثقة منحصر في السيرة العقلائية و بما ان السيرة دليل التي يؤخذ بالقدر المتيقن منه و هو صورة عدم التعارض فتكون القاعدة الأولية هي سقوط الخبرين المتعارضين عن الحجية لأن الشك في الحجية يساوق القطع بعدمها.
● با توجه به عبارت، فرق «تخصيص» و «حكومت» را در قالب مثال بیان کنید. " التخصيص يفارق الحكومة بأن لسان التخصيص هو رفع الحكم عن بعض أفراد الموضوع ابتداء من دون أن يكون لسانه، لسان النظارة بخلاف الحكومة فإن لسانها لسان النظر إما إلى المحمول أو إلى الموضوع.
● با توجه به عبارت : الف) عبارت مربوط به کدام طريق از طرق كشف قول معصوم (عليه السلام) از اجماع است؟ ب) عبارت را کاملا توضیح دهید. " و هي أن يقطع بكون ما اتفق عليه فقهاء الإمامية، وصل اليهم من رئيسهم و إمامهم يدا بيد، فإن إتفاقهم مع كثرة اختلافهم في اكثر المسائل يعلم منه أن الاتفاق كان مستندة إلى رأي إمامهم»
● با توجه به عبارت : الف) استدلال بر چه بحثی است؟ ب) دليل موافقت شارع با حکم عقل را توضیح دهید. «لأن العقل يحكم بوجوب رجوع الجاهل إلى العالم فلابد أن يحكم الشارع بذلک ایضا إذ أن هذا الحكم العقلي من الآراء المحمودة التي تطابقت عليها آراء العقلاء.»
● با توجه به عبارت ، فرق سیره متشرعه با سیره عقلاء را بنویسید. " السيرة المتشرعة حجة قطعية على موافقة الشارع، فتكون بنفسها دليلا على الحكم الإجماع القولى الموجب للحدس القطعی برأى المعصوم (ع). و بهذا تختلف عن سيرة العقلاء فإنها إنما تكون حجة إذا ثبت من دليل آخر إمضاء الشارع لها»
● " أن يكون أحد الواجبين وجوبه مشروطا بالقدرة الشرعية دون الآخر والمراد من القدرة الشرعية هي القدرة المأخوذة في لسان الدليل شرطا للوجوب» الف) این عبارت، اشاره به کدام یک از مرجحات باب تزاحم دارد؟ ب) عبارت را با ذکر مثال، توضیح دهید.
● با توجه به عبارت، چرا قرآن کریم نمی تواند مدرک حجيت اجماع باشد، توضیح دهید. " اما الكتاب فانما لا يصح أن يكون مدركهم فلأجل أن القرآن الكريم بين ايدينا مقروء و مفهوم، فلا يمكن فرض آية منه خفيت علينا و ظهرت لهم. و لو فرض انهم فهموا من آية شيئا خفي علينا وجهه فان فهمهم ليس حجة علينا، فاجتماعهم لو استند الى ذلك لا يكون موجبا للقطع بالحكم الواقعی."
● الف) عبارت در پاسخ به چه شبهه ای مطرح شده است؟ ب) پاسخ مطرح شده در عبارت را توضیح دهید. " ان يكون قد علم بأن في عدم جعل امارات خاصة لتحصيل الأحكام و الاقتصار على العلم تضييقا على المكلفين و مشقة عليهم، لا سيما بعد أن كانت تلك الأمارات قد اعتادوا سلوکها و الأخذ بها في شئونهم الخاصة و امورهم الدنيوية و بناء العقلاء كلهم كان عليها"
● «فان صدور الخبر - المعلوم الصدور حقيقة أو تعبدا - قد يكون لجهة الحكم الواقعي و قد يكون لبيان خلافه لتقية او غيرها من مصالح إظهار خلاف الواقع و ذلک مثل ما اذا كان الخبر مخالفا للعامة فإنه يرجح في مورد معارضته بخبر آخر موافق لهم أن صدوره کان لبيان الحكم الواقعی.» الف) عبارت مربوط به کدام بحث است؟ ب) عبارت را در ضمن مثال بیان شده، توضیح دهید.
● " ان ادلة حجية خبر الواحد تدل على حجية الشهرة بالمفهوم الموافق؛ نظرا إلى أن الظن الحاصل من الشهرة أقوى غالبا من الظن الحاصل من خبر الواحد حتى العادل، فالشهرة اولى بالحجية من خبر العادل." الف) عبارت مربوط به کدام قسم از اقسام سه گانه شهرت است؟ ب) استدلال مذکور بر حجیت شهرت را توضیح دهید.
● با توجه به عبارت، چرا قرآن کریم نمی تواند مدرک حجيت اجماع باشد، توضیح دهید. " اما الكتاب فانما لا يصح أن يكون مدركهم فلأجل أن القرآن الكريم بين ايدينا مقروء و مفهوم، فلا يمكن فرض آية منه خفيت علينا و ظهرت لهم. و لو فرض انهم فهموا من آية شيئا خفي علينا وجهه فان فهمهم ليس حجة علينا، فاجتماعهم لو استند الى ذلك لا يكون موجبا للقطع بالحكم الواقعی"
● " ان يكون قد علم بأن في عدم جعل امارات خاصة لتحصيل الأحكام و الاقتصار على العلم تضييقا على المكلفين و مشقة عليهم، لا سيما بعد ان كانت تلك الأمارات قد اعتادوا سلوکها و الأخذ بها في شئونهم الخاصة و امورهم الدنيوية و بناء العقلاء كلهم كان عليها.» الف) عبارت در پاسخ به چه شبهه ای مطرح شده است؟ ب) پاسخ مطرح شده در عبارت را توضیح دهید.
● با توجه به عبارت علت غنای قطع از جعل حجیت چیست؟ " القطع حجة بالذات، غنى عن جعل الحجية له؛ لأن جعل الحجية للقطع يتم إما بدلیل قطعي أو بدلیل ظنى، وعلى الأول ينقل الكلام إلى ذلك الدليل القطعي، وعلى الثاني يلزم أن يكون القطع أسوأ حالا من الظن "
● مقصود از «لكن الإمعان فيها و في السيرة العقلائية يعرب ......» را توضیح دهید. " ظواهر الروايات تدل على حجية قول الثقة فلو كان الخبر ثقة فخبره حجة وإلا فلا لكن الإمعان فيها و في السيرة العقلائية یعرب عن أن العناية بوثاقة الراوي في الموضوع لكونها طريقة إلى الأطمینان بصدوره عن المعصوم فالعبرة بالوثوق بالصدور لا على وثاقة الراوی
● برای مورد مذکور در عبارت مثالی نوشته و حکم آن را بیان کنید. " إذا دار الأمر بين المحذورين و كانت للواقعة أفراد في طول الزمان ......
● نظر و دلیل شیعه در مورد اجزاء عملی که با توجه به أماره انجام گرفته و سپس کشف خلاف شده است چیست؟ " أما في الأحكام: فلأجل إتفاقهم على مذهب التخطئة، أي أن المجتهد يخطئ و يصيب، لأن الله تعالی أحکام ثابتة في الواقع يشترك فيها العالم و الجاهل، أي أن الجاهل مكلف بها كالعالم، غاية الأمر أنها غير منجزة بالفعل بالنسبة إلى الجاهل القاصر حين جهله، و إنما يكون معذورة في المخالفة لو اتفقت له باتباع الأمارة، إذ لا تكون الأمارة عندهم إلا طريقة محضة لتحصيل الواقع. و مع انكشاف الخطأ لا يبقى مجال للعذر، بل يتنجز الواقع حينئذ في حقه من دون أن يكون قد جاء بشيء يسد مسده و یغني عنه "
● " إن مصالح الأحكام الشرعية المولوية التي هي نفسها ملاكات أحكام الشارع لاتندرج تحت ضابط نحن ندرکه بعقولنا؛ إذ لا يجب فيها أن تكون هي بعينها المصالح العمومية المبنى عليها حفظ النظام العام وإبقاء النوع التي هي مناطات الأحكام العقلية في مسألة التحسين والتقبيح العقليين، وعلى هذا فلا سبيل للعقل بماهو عقل إلى إدراك جميع ملاكات الأحكام الشرعية " چرا عقل، توان ادراک همه ملاکات احکام شرعی را ندارد؟
● مقصود عبارت را بنویسید. " آراء المحموده هی آراء لو خلي الانسان و عقله المجرد و وهمه و حسه و لم يؤدب بقبول قضاياها و الاعتراف بها لم يقم بها الانسان طاعه لعقله او وهمه او حسه "
● " قيل إن أدلة حجية خبر الواحد تدل على حجية الشهرة بمفهوم الموافقة نظرا إلى أن الظن الحاصل من الشهرة أقوى غالبة من الظن الحاصل من خبر الواحد فالشهرة أولى بالحجية من خبر العادل" اشکال استدلال فوق برای حجیت شهرت فتوائيه را بنویسید.
● با توجه به عبارت، علت لزوم اعمال مرجع در فرض تعارض بین دو دلیل را توضیح دهید. " إذا قلنا بأن القاعدة الأولية في المتعارضين هو التخيير فإن الترجيح على كل حال لا يحتاج إلى دليل جديد فإن احتمال تعين الراجح كاف في لزوم الترجيح لأنه يكون المورد من باب الدوران بين التعيين و التخيير "
● عبارت را در ضمن مثال مذکور توضیح دهید. " الغرض من كون الملاكات لا مسرح للعقول فيها أن أصل تعليل الحكم بالملاك لا يعرف إلا من طريق السماع أقا نفس وجود الملاك في ذاته فقد يعرف من طريق الحس لكن لا بما هو علة كالإسكار"
● مورد عبارت را بر مثال مذکور تطبیق دهید. " من موارد الجمع العرفي ما إذا كان لكل من المتعارضين قدر متيقن ولكن لا على أن يكون قدرة متيقنة من اللفظ بل من الخارج؛ مثاله ما إذا ورد: «ثمن العذرة حت» و ورد أيضا لا بأس ببيع العذرة "
● " استدل على التخيير بقول سماعة عن أبي عبدالله عنه قال: سألته عن رجل إختلف عليه رجلان من أهل دينه في أمر كلاهما يرويه أحدهما يأمر بأخذه و الآخر ينهاه عنه؛ كيف يصنع؟ فقال انه يرجئه حتى يلقى من يخبره فهو في سعة حتى يلقاه " الف) استدلال به روایت بر تخيير، از چه جمله ای فهمیده می شود؟ آن را تقریر کنید. ب) دو اشکال مصنف بر استدلال مذکور را بنویسید.
● " و قيل: إن عموم التعليل في آية النبأ «أن تصيبوا قوما بجهالة» يدل على اعتبار مثل الشهرة؛ لأنه يدل على أن كل ما يؤمن معه من الإصابة بجهالة فهو حجة يجب الأخذ به. و الجواب أن هذا تمسک بعموم نقيض التعليل و لا دلالة في الآية على نقيض التعليل لأن هذه الآية نظير نهى الطبيب عن بعض الطعام لأنه حامض فإنه لا يدل على أن كل ما هو ليس حامض يجوز أو يجب أكله " الف) استدلال بر اعتبار شهرت فتوائيه و اشکال آن را بیان کنید. ب) نهایت مدلول سيره چیست؟ ج) آیا از سیره بر فعل یا ترک، وجوب یا حرمت استفاده می شود؟ چرا؟
● " من شروط تعارض الدليلين أن يتنافي مدلولاهما و لو عرض و في بعض النواحي ليحصل التكاذب بينهما " «تنافي ذاتی» و «تنافی عرضی» بين مدلول دو روایت متعارض را با مثال توضیح دهید.
● " الورود كالتخصص في النتيجة لأن كلا منهما خروج الشيء بالدليل عن موضوع دليل آخر خروجة حقيقية و لكن الفرق أن الخروج في التخصص خروج بالتكوين و في الورود خروج بنفس التعبد من الشارع بلا خروج تکوینی وجه اشتراک و وجه افتراق «ورود» و «تخصص» را در ضمن مثال بیان کنید.
● " قال أبو عبدالله عليه: «أرأيت لو حدثتک بحديث - العام - ثم جئتنی من قابل فحدثتک بخلافه؛ بأيهما كنت تأخذ؟ قلت: آخذ بالأخير، فقال لي: رحمک الله » الف) مقصود از «ترجیح به أحدث» چیست؟ ب) چرا روایت مذکور، مرجّح بودن «حديث أحدث» را اثبات نمی کند؟
● " قد وقع الكلام في المرجحات المنصوصة (و هي الشهرة و موافقة الكتاب و السنة و مخالفة العامة) أنها مترتبة عند التعارض بينها أو أنها في عرض واحد على أقوال" مقصود از «در عرض واحد بودن مرجحات» چیست و چه ثمره ای بر آن مترتب می شود؟
● قيل: إن أدلة حجية خبر الواحد تدل على حجية الشهرة بمفهوم الموافقة نظرا إلى أن الظن الحاصل من الشهرة أقوى غالبأ من الظن الحاصل من خبر الواحد والجواب: أن هذا المفهوم إنما يتم إذا أحرزنا على نحواليقين أن العلة في حجية خبر العادل هو إفادته الظن ليكون ما هو أقوى ظنا أولى بالحجية، ولكن هذا غير ثابت إذا لم يكن الثابت عدم اعتبار الظن الفعلي الف) مراد از «شهرت» در عبارت فوق، چه شهرتی است؟ ب) وجه استدلال به مفهوم موافقت را توضیح داده و بیان کنید استدلال مزبور در چه فرضی تمام و در چه فرضی ناتمام است؟
● " و سألت الخثعمية رسول الله ت ة عن قضاء الحج عن أبيها الذي فاتته فريضة الحج: أينفعه ذلک؟ فقال ستة «أرأيت لو كان على أبیک دین فقضيته أكان ينفعه ذلک؟» قالت: نعم قال ماه «فدين الله أحق بالقضاء» والجواب أن المقصود من الحديث تطبيق العام على فرده (أي تطبيق وجوب قضاء كل دين على الحج) و لا شك أن تطبيق العام على مصادیقه المعلومة لا يحتاج إلى تشريع جديد غیر تشریع نفس العام لأن الانطباق قهری " نحوه دلالت حديث خثعميه بر اعتبار «قياس» را همراه اشکال مصنف بیان کنید
● " إنا نقول ببطلان قياس الأولوية إذا كان الأخذ به لمجرد الأولوية كما في صحيحة أبان بن تغلب أما إذا كان مفهوما من التخاطب بالفحوى من جهة الأولوية فهو حجة من باب الظواهر" دو قسم «قیاس اولویت» را توضیح داده، برای یکی از آن دو مثال بزنید.
● " الورود كالتخصص في النتيجة لكن في الورود يخرج الشيئ من الموضوع بنفس التعبد من الشارع بلا خروج تکوینى فيكون الدليل الدال على التعبد واردا على الدليل المثبت لحكم موضوعه. مثاله ورود دليل الأمارة على دليل قاعدة التخيير " الف) مقصود از عبارت «الورود كالتخصص في النتيجة» چیست؟ ب) چگونگی ورود دلیل «أماره» بر دليل «قاعدة تخیبر» را توضیح دهید.
● عبارت " إذ أرجعه ... " تعليل بر چیست؟ توضیح دهید. " سماعة عن أبي عبدالله عليه : قلت: يرد علينا حديثان: واحد يأمرنا بالعمل به، والآخر ينهانا عن العمل به؟ قال عليه : لاتعمل بواحد منهما حتى تأتي صاحبک، فتسأل عنه. قلت: لابد أن يعمل بأحدهما. قال الشايه : اعمل بما فيه خلاف العامة. والمستفاد من هذه الرواية أن التوقف هو الحكم الأولى؛ إذ أرجعه إلى الترجيح بمخالفة العامة بعد فرض ضرورة العمل بأحدهما بحسب فرض السائل.
● عبارت را در ضمن مثال «اسکار» توضیح دهید. " الغرض من كون الملاكات لا مسرح للعقول فيها أن أصل تعليل الحكم بالملاك لا يعرف إلآ من طريق السماع، أما نفس وجود الملاك في ذاته فقد يعرف من طريق الحس لكن لا بما هو علة كالإسكار "
● وجه اشتراک و وجه افتراق «ورود» و «تخصص» را در ضمن مثال توضیح دهید. " الورود كالتخصص في النتيجة؛ لأن كلا منهما خروج الشيء بالدليل عن موضوع دليل آخر خروجة حقيقية، ولكن الفرق أن الخروج في التخصص خروج بالتكوين وفي الورود خروج بنفس التعبد من الشارع بلا خروج تکوینی..."
● عبارت را توضیح دهید. " إذا كان المتعارضان مظنوني الدلالة والسند معا فإن الأمر يدور فيهما بين التصرف في أصالة السند في أحدهما والتصرف في أصالة الظهور في الآخر، لا أن الأمر يدور بين السندين، و لا بين الظهورين "
● و الجواب: صحيح أن الحوادث الجزئية غير متناهية، لكن لا يجب في كل حادثة جزئية أن يرد نص من الشارع بخصوصها بل يكفي أن تدخل في احد العمومات و الأمور العامة محدودة متناهية لايمتنع ضبطها و لا يمتنع استيعاب النصوص لها» الف) عبارت مربوط به چه بحثی است؟ ب) مراد مصنف را توضیح دهید.
● « الثالث من شروط التعارض أن يتنافي مدلولهما و لو عرضا » الف) چرا در تحقق تعارض، تنافی بین دو مدلول شرط است؟ ب) تنافی عرضی را در ضمن مثالی توضیح دهید.
● عبارت را در ضمن مثال توضیح دهید. « و من موارد الجمع العرفي: ما اذا كان أحد العامين من وجه بمرتبة لو اقتصر فيه على ما عدا مورد الاجتماع يلزم التخصيص المستهجن، اذا يكون الباقي من القلة لايحسن أن يراد من العموم فيكون ذلك قرينة على تخصيص العام الثانی.»
● « ان الموضوع لهذا المقصد هو ذات الدليل بما هو في نفسه، لا بما هو دلیل» الف) عبارت مربوط به چه بحثی است؟ ب) فرق دلیل بما هو في نفسه با دلیل بما هو دلیل را بنویسید.
● « والجواب: ان هذا المفهوم انما يتم اذا احرزنا على نحو اليقين ان العلة في حجية الخبر الواحد العادل هو افادة الظن ليكون ما هو اقوى ظنا اولی بالحجية» الف) عبارت مربوط به چه بحثی است؟ ب) مراد از مفهوم، مفهوم موافق است یا مخالف؟
● با توجه به عبارت، دلیل استحاله را کاملا توضیح دهید. « و من شروط التعارض الايكون الظن الفعلی معتبرة في حجيتهما معا لاستحالة الظن الفعلي بالمتكاذبین کاستحالة القطع بهما نعم يجوز أن يعتبر في احدهما المعين الظن الفعلي دون الآخر»
● باتوجه به عبارت بیان کنید از آیه شریفه چگونه برای حجیت قیاس استفاده کرده اند؟ و رد آن را بنویسید. منها قوله تعالى « فاعتبروا یا اولی الابصار» بناء على تفسير الاعتبار بالعبور والمجاوزة و القياس عبور و مجاوزة من الأصل الى الفرع
● عبارت را توضیح دهید. " من شروط التعارض ألا يكون الظن الفعلي معتبرا في حجيتهما معا، لاستحالة حصول الظن الفعلي بالمتكاذبین کاستحاله القطع بهما، نعم يجوز أن يعتبر في احدهما المعين، الظن الفعلي دون الآخر "
● عبارت را توضیح دهید. " انّ حجية كل امارة تناط بالعلم، فالقياس كباقی الامارات لا يكون حجة الا في صورتين لا ثالث لهما: ۱ - أن يكون بنفسه موجبا للعلم بالحكم الشرعي ۲ - ان يقوم دليل قاطع على حجيته، إذا لم يكن بنفسه موجبا للعلم "
● این عبارت را به طور کامل توضیح دهید؟ « و الظاهر ان سيرتهم على اتباعها - أي الظواهر - من غير تقیید با فادتها الظن فعلا، ولا بعدم الظن كذلك على خلافها، ضروره انه لا مجال للاعتذار من مخالفتها بعدم افادتها الظن بالوفاق و لا بوجود الظن بالخلاف»
● این عبارت را توضیح دهید. "نعم هناك بعض الامور يكون لازم مشروعيتها وجوبها و الا لم تكن مشروعه و ذلک مثل الاماره "
● عبارت را توضیح دهید. " اما الرجوع الى اهل الخبره في اللغه فلم يعلم جريان السيرة العقلائيه في الأخذ بقول اللغوى في خصوص الامور الشرعية، حتى يستكشف من عدم ثبوت ردعه رضاه بهذه السيرة في الامور الشرعيه"
● «قیل : ان لم يعتبر الظن بالوفاق فعلى الأقل يعتبر ألا يحصل ظن بالخلاف» نظر مصنف را درباره این قول بیان کنید.
● عبارت را توضیح دهید. " أن حجية كل أمارة تناط بالعلم، فالقياس كباقي الامارات لا يكون حجة الا في صورتين لا ثالث لهما: ۱ - أن يكون بنفسه موجبا للعلم بالحكم الشرعي ۲- أن يقوم دليل قاطع على حجيته، إذا لم يكن بنفسه موجبا للعلم"
● عبارت را توضیح دهید. " ان الذي نفهمه من مقصودهم في الحكومة هو: أن يقدم أحد الدليلين على الآخر تقديم سيطرة وقهر من ناحية أدائية، و لذا سميت بالحكومة، فيكون تقديم الدليل الحاكم على المحكوم ليس من ناحية السند و لا من ناحية الحجية، بل هما على ما هما عليه من الحجية بعد التقديم، أي أنهما به نسب لسانهما و ادائهما لايتكاذبان في مدلولهما، فلا يتعارضان و انما التقديم كما قلنا ، من ناحية أدائية بحسب لسانهما"
● عبارت را توضیح دهید. فنقل أقوال العلما من جهة كونها أقوال علماء لا يصح أن يكون مشمولا لادله خبر الواحد و انما يصح أن يكون مشمولا لما اذا كشف هذا النقل عن الحكم الصادر عن المعصوم ليصح التعبديه
● عبارت را توضیح دهید. أن الاجماع به ما هو اجماع لا قيمه علميه له الامامية ما لم يكشف عن قول المعصوم كما تقدم وجهه فاذا كشف على نحو القطع عن قوله فالحجه في الحقيقه هو المنکشف لا الكاشف فيدخل "
● مصلحت سلوکیه و جعل طریقیت اماره را توضیح دهید؟ "انما ذهب الشيخ إلى فرض المصلحة السلوكية لانه لم يتم عنده تصحیح جعل الامارة على نحو الطريقية المحضة و وجد ايضا ان القول بالسببية المحضه يستلزم القول بالتصويب المجمع على بطلانه عند الاماميه فسلك طريقا وسطا و هو ان يفرض المصلحة في نفس سلوک الاماره و تطبيق العمل على ما ادت اليه و بهذه المصلحة يتدارک ما يفوت من مصلحة الواقع عند الخطا"
● اشکال بر نسخ و جواب از آن را بیان کنید؟ " ان المرفوع في النسخ اما حکم ثابت، او مالا ثبات له و الثابت يستحيل رفعه و ما لا ثبات له لا حاجة إلى رفعه و على هذا فلابد أن يؤول النسخ بمعنی رفع مثل الحكم لا رفع عينه أو بمعنى انتهاء أمد الحكم "
● با توجه به عبارت دلیل بر حجیت شهرت و جواب از آن را شرح دهید؟ " ان ادلة حجية خبر الواحد تدل على حجية الشهرة بمفهوم الموافقه نظرا إلى أن الظن الحاصل من الشهرة اقوى غالبأ من الظن الحاصل من خبر الواحد ، حتى العادل ، فالشهرة أولى بالحجية من خبر العادل "
● این عبارت را به طور کامل توضیح دهید؟ « و الظاهران سيرتهم على اتباعها - أي الظواهر - من غير تقیید با فادتها الظن فعلا، ولا بعدم الظن كذلك على خلافها، ضروره انه لا مجال للاعتذار من مخالفتها بعدم افادتها الظن بالوفاق ولا بوجود الظن بالخلاف»
● این عبارت را توضیح دهید. « نعم هناك بعض الامور يكون لازم مشروعيتها وجوبها و الا لم تكن مشروعه و ذلک مثل الاماره »
● عبارت را توضیح دهید. " اما الرجوع الى اهل الخبره في اللغه فلم يعلم جريان السيرة العقلائيه في الأخذ بقول اللغوى في خصوص الأمور الشرعية، حتى يستكشف من عدم ثبوت ردعه رضاه بهذه السيرة في الامور الشرعيه "
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
اصول عملیه : مقومات استصحاب ؛ ادله استصحاب ؛ تنبیهات استصحاب
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● " إذا كان الشخص متطهرا و خرج بلل مردد بين البول و المني ثم إذا توضأ بعده فلو كان البلل بولا ارتفع الحدث الأصغر قطعة و لو كان منيا فهو باق" أ. استصحاب کلی را در مثال توضیح دهید. ب. چرا هر یک از دو فرد حدث بول و منی را نمی توان استصحاب کرد؟
● روى الصدوق بسند صحيح عن أبي عبدالله عنه قال: قال رسول الله الله «رفع عن أمتي تسعة الخطأ و النسيان و ما أكرهوا عليه و ما لا يعلمون و ... أ. آنچه که در «ما لا يعلمون» رفع شده، چیست؟ ب. آیا می توان با توجه به فقرة «لا يعلمون» ضمان را از کسی که از روی جهل اتلاف مال دیگری کرده مرتفع دانست؟ چرا؟
● چرا با وجود استصحاب نجاست، نمی توان اصالة الطهارة را جاری کرد؟ " ربما يكون الاستصحاب موجبة لحصول غاية الأصل كما هو الحال في أصالة الطهارة فإن الغاية في قوله: «كل شيء لک طاهر حتى تعلم أنه قذر" و إن كان هو العلم، لكن المراد منه هو الحجة و الاستصحاب حجة و مع جریانه تحصل الغاية فلا يبقى للقاعدة مجال"
● وجه استدلال به آیه شریفه را توضیح دهید. " إذا شك في حرمة شيئ لأجل عدم النص عليها في الشريعة فقد ذهب الأصوليون إلى البراءة واستدلوا بقوله تعالى: و ما كنّا معذّبين حتى نبعث رسولا "
● با توجه به بحث ادله حجیت استصحاب الف) مراد از ملازمه عقلی ادعا شده چیست؟ ب) اشکال بر این ملازمه را تبیین نمایید. " على كل حال فهذا الدليل العقلي فيه مجال للمناقشة: في اصل الملازمة العقلية المدعاة و يكفي في تكذيبها الوجدان، فإنا نجد أن كثيرا ما يحصل العلم بالحالة السابقة ولا يحصل الظن ببقائها عند الشك لمجرد ثبوتها سابقا."
● با توجه به بحث ادله حجیت استصحاب (عبارت زیر): الف) مراد از ملازمه عقلی ادعا شده چیست؟ ب) اشکال بر این ملازمه را تبیین نمایید. "على كل حال فهذا الدليل العقلي فيه مجال للمناقشة: في اصل الملازمة العقلية المدعاة و يكفي في تكذيبها الوجدان، فإنا نجد أن كثيرا ما يحصل العلم بالحالة السابقة و لا يحصل الظن ببقائها عند الشك لمجرد ثبوتها سابقا."
● دلالت صحيحة زراره بر «حجیت استصحاب در همه ابواب فقه» را بیان کنید. " وجه دلالة صحيحة زرارة على حجية الاستصحاب: أن المورد وإن كان هو الوضوء لكن قوله الشاهد: «ولا تنقض اليقين أبدأ بالشک ..." ظاهر في أنه قضية كلية طبقت على مورد الوضوء و أن اللام في قوله علية «اليقين» لام الجنس لا العهد، ويدل على هذا أن التعليل بأمر ارتکازی، وهو عدم نقض مطلق اليقين بالشک.
● عبهرت را توضیح دهید. " يورد على هذه الرواية بان بعض هذه المرفوعات مما استقل العقل برفع حكمها التحریمی مثل الخطأ والنسيان او الوجوبي مثل مالا يطيقون، فهي اذن ليست من المرفوعات الشرعية ولا من مختصات أمة محمد(ص) دون سائر الأمم "
● عبارت را توضیح دهید. " استدل الاخباريون بالعلم الاجمالی بوجود محرمات كثيره في الشريعة في افعال المكلفين فيجب اليقين بفراغ الذمة عنها بالاحتياط في ترک کل محتمل الحرمة من الأفعال، و قد أجابها الأصوليون بأجوبة مرجعها الى انحلال العلم الاجمالی......"
● عبارت را توضیح دهید " ... المراد من الشك في قاعده الفراغ و التجاوز هو الشك في وجود الشيء و اما الشك في الصحة فداخل فيه لانه في الحقيقة شك في وجود الشيء الصحیح"
● " الشيخ الأنصاري فرق في الاستصحاب بين أن يكون مبناه الأخبار فيكون أصلا و بين أن يكون مبناه حكم العقل فيكون أمارة و قال العلامة المظفر ان قاعدة الاستصحاب في الحقيقة مضمونها حكم عام و أصل عملي يرجع إليها المكلف عند الشك و الحيرة ببقاء ما كان ولا يفرق في ذلك بين أن يكون الدليل عليها الأخبار أو غيرها من الأدلة كبناء العقلاء و حكم العقل و الاجماع " الف) به چه دلیل شیخ انصاری استصحاب را در صورتی که دلیلش عقل باشد اماره می داند؟ ب) چرا مصنف، استصحاب را مطلقا اصل عملی می داند؟
● " قال زراره قلت فإن حرك في جنبه شیء و هو لا يعلم؟ قال عائلة : لا حتى يستيقن أنه قد نام حتى يجب من ذلك أمر بين و إلا فإنه على يقين من وضوئه و لا ينقض اليقين بالشک أبدأ و لكنه ينقضه بيقين آخر " با توجه به این که سؤال زراره درباره فردی که شک در نقض وضویش به واسطه نوم داشته شبهه موضوعی است چه طور می توان از جواب امام علیه السلام؛ جریان حجیت استصحاب در شبهات حکمیه را نیز استفاده کرد؟
● دلالت کلام امام علیه السلام بر حجيت استصحاب را توضیح دهید. " قال زرارة: قلت: فإني علمت أنه (أي الدم) قد أصابه و لم أدر أين هو فأغسله؟ قال «تغسل من ثوبک الناحية التي ترى أنه قد أصابه حتى تكون على يقين من طهارتک .....» فإنه إذ جعل الغاية حصول اليقين بالطهارة من غسل الثوب في مورد سبق العلم بالنجاسة يظهر منه أنه لو لم يحصل اليقين بالطهارة فهو محكوم بالنجاسة لمكان سبق اليقين بها "
● عبارت مربوط به کدام یک از اقسام استصحاب کلی است؟ آن را در ضمن یک مثال شرعی توضیح دهید. " قد يكون الشك في بقاء الكلى من جهة الشك في تعيين ذلك الفرد المتيقن سابقا بأن يتردد الفرد بين ما هو باق جزما و بين ما هو مرتفع جزما "
● " و إذا كان الشك في بقاء الكلی مستندا إلى احتمال وجود فرد ثان غير الفرد المعلوم حدوثه ثم ارتفاعه فالحق عدم جریان الاستصحاب فيه لعدم كفاية الوحدة النوعية في الاستصحاب و لأن الحق أن نسبة الكلى إلى أفراده من قبيل نسبة الآباء إلى الأبناء لأنه من الضروري أن الكلى لا وجود له إلا بالعرض بوجود أفراده و في مقامنا قد وجدت حصة من الكلى و ارتفعت يقين و الحصة الأخرى منه في الفرد الثاني هي من أول الأمر مشكوكة " الف) مقصود از «إذا كان ... ارتفاعه» کدام یک از اقسام استصحاب کلی است؟ ب) دو وجه عدم جریان را توضیح دهید.
● با توجه به عبارت، فرق «قاعدة يقين» و «استصحاب » را بیان کنید. " قد يتعدد زمان اليقين و الشك" مع اتحاد زمان متعلقهما بأن يكون في الزمان اللاحق شاكا في نفس ما تيقنه سابقا بوصف وجوده السابق "
● با توجه به عبارت " المنسوب إلى الاخباريين اعتبار الاستصحاب في خصوص الشبهه الموضوعية و أما الشبهات الحكميه مطلقا فعلى القاعده عندهم من وجوب الرجوع الى قاعده الاحتياط ولكن الانصاف ان الاخبار الاستصحاب الاطلاق و الشمول ما يجعلها ظاهره في شمولها للشبهه الحكميه و لاسيما أن أكثرها وارد مورد التعليل " الف) مدعا و دلیل اخباری ها چیست؟ ب) مدعا و دلیل اصولی ها چیست؟
● «توهم كون الشك في بقائه مسببا عن الشك في حدوث ذلک المشکوک الحدوث، فاذا حكم باصالة عدم حدوثه، لزمه ارتفاع القدر المشترک لانه من آثاره مدفوع» الف) عبارت مربوط به چه بحثی است؟ ب) اصل توهم را بیان کنید.
● عبارت را توضیح دهید . «المراد بالشک من جهة المقتضى:الشك من حيث استعداده و قابلیته في ذاته للبقاء كالشك في بقاء الليل والنهار وخيار الغين بعد الزمان الاول »
● عبارت را توضیح دهید. «فالقائل بجریان الاستصحاب في قسم الثالث أما أن يلتزم بكفاية الوحدة النوعيه في تحقق ركن الاستصحاب واما ان يلتزم بان الكلى له وحدة خارجيه بوجود افراده المتعددة والا فلا يجري الاستصحاب»
● این عبارت مربوط به چه قاعده ای است مقصود عبارت را نیز بنویسید " انه يجب البناء على تحقق المقتضى اذا تيقن بوجود المقتضی و یكفی ذلک بلا حاجة الى احراز عدم المانع من تأثيره "
● عبارت را توضیح دهید. " أن يكون الشك في بقاء الكلى من جهة الشك في وجود فرد آخر مقام الفرد المعلوم حدوثه و ارتفاعه، أي أن الشك في بقاء الکلی مستند الى احتمال وجود فرد ثان غير الفرد المعلوم حدوثه و ارتفاعه، لانه ان كان الفرد الثاني قد وجد واقعا فان الكلى باق بوجوده و ان لم يكن قد وجد فقد انقطع وجود الكل بارتفاع الفرد الأول "
● عبارت را توضیح دهید. " و عليه فلا يفرض الاستصحاب الا في مورد اتحاد زمان اليقين و الشک مع تعدد زمان متعلقهما و اما في فرض العكس بان يتعدد زمانهما مع اتحاد زمان متعلقهما بان يكون في الزمان اللاحق شاكة في نفس ما تيقنه سابقا بوصف وجوده السابق فان هذا هو مورد مايسمى بقاعدة اليقين و العمل باليقين لايكون البقاء لما كان...»
● مقصود عبارت را شرح دهید و بیان کنید این عبارت مربوط به چه قاعده ای است؟ " انه يجب البناء على تحقق المقتضى اذا تيقن بوجود المقتضی و يكفي ذلك بلا حاجه الى احراز عدم المانع من تاثيره "
● عبارت مذکور درباره کدامیک از اقسام استصحاب کلی است؟ همراه با مثال توضیح دهید. " ان يكون الشك في بقاء الكلى من جهة الشك في وجود فرد أخر مقام الفرد المعلوم حدوثه وارتفاعه»
● عبارت درباره کدامیک از اقسام استصحاب کلی است؟ همراه با مثال توضیح دهید. " ان يكون الشك في بقاء الكلى من جهة الشك في وجود فرد آخر مقام الفرد المعلوم حدوثه وارتفاعه "
● عبارت را توضیح دهید. " ان المنسوب الى الاخباريين اعتبار الاستصحاب في خصوص الشبهة الموضوعية و أما الشبهات الحكمية مطلقة فعلى القاعدة عندهم من وجوب الرجوع الى قاعدة الاحتياط و علل ذلك بعضهم بان اخبار الاستصحاب لا عموم لها ولا اطلاق يشمل الشبهة الحكمية"
● عبارت را در قالب مثال در شبهه موضوعیه و حکمیه توضیح دهید و جواب مرحوم مظفر را از این توهم بیان کنید.
تشریحی
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
مدخل: تعریف و موضوع علم اصول ؛ حکم واقعی و ظاهری ؛ دلیل اجتهادی و فقاهتی
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● موضوع علم اصول از نظر صاحب قوانین و فصول و مصنف چیست؟ و اشکال مصنف بر ایشان را بنویسید.
● تعریف علم اصول چیست؟
● موضوع علم اصول از نظر صاحب قوانین و فصول و مصنف چیست؟ و اشکال مصنف بر ایشان را بنویسید.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
مقدمه: حقیقت وضع ؛ اقسام وضع ؛ استعمال حقیقی و مجازی ؛ علائم حقیقت و مجاز ؛ اصول لفظیه ؛ ترادف و اشتراک ؛ حقیقت شرعیه
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● دو مورد از اصول لفظیه را نام برده وفرق اصول لفظیه را با علامات الحقيقة و المجاز توضیح دهید.
● وضع عام وموضوع له خاص را تشریح کرده و مثالی بزنید.
● اصطلاحات را تعریف کنید. الف) قرینه ی صارفه ب) وضع تعینی ج) مقدمة الوجوب د) حکم ظاهری
● دو مورد از اصول لفظیه را نام برده وفرق اصول لفظیه را با علامات الحقيقة و المجاز توضیح دهید.
● وضع عام وموضوع له خاص را تشریح کرده و مثالی بزنید.
● اصطلاحات زیر را تعریف کنید. الف) قرینه ی صارفه ب) وضع تعینی ج) مقدمة الوجوب د) حکم ظاهری
● نظر مرحوم مظفر پیرامون رابطه ی اصول لفظیه با أصالة الظهور را توضیح دهید.
● آیا صحت حمل شایع می تواند علقه ی وضعیه را ثابت کند؟ در ضمن یک مثال توضیح دهید.
● اقسام وضع را بیان کنید.
● اصول لفظیه در شک در وضع یا شک در مراد را نام ببرید.
● آیا استعمال لفظ در اکثر از یک معنا جایز است ؟ چرا؟
● گفته شده است که اگر تبادر علامت حقیقت باشد دور لازم می آید پاسخ این اشکال را بالقياس الى العالم بالوضع بنویسید
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
الفاظ: مشتق ؛ اوامر ؛ نواهی ؛ مفاهیم ؛ عام و خاص ؛ مطلق و مقید ؛ مجمل و مبیّن
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● اگر پزشک تغذیه پیرامون خواص گوشت سفید توضیحاتی دهد، سپس پدر خانواده به وجد آمده و به خادمش بگوید: "اشتر اللحم" آیا خادم مجاز به خرید گوشت قرمز هست؟ مستدلا توضیح دهید.
● تفاوت دلالت اقتضا با دلالت تنبیه را با ذکر مثال توضیح دهید.
● تمسک به عام در شبهه مصداقیه را در ضمن مثال تشریح کنید.
● تداخل اسباب و مسببات را در قالب مثال توضیح دهید.
● فرق شبهه وجوبية اقل و اکثر ارتباطی و استقلالی را بنویسید.
● حکم اقل و اکثر ارتباطی و استقلالی از نظر اصل عملی چیست؟ برای هر یک مثالی بزنید.
● طريقه استدلال به مفهوم شرط در آیه: «.... إن جاءكم بفاسق نبأ فتبیّنوا» بر حجیت خبر واحد را تقریر نمایید.
● چگونه از راه «مفهوم شرط» آیه شریفه " و إن جائكم فاسق بنبأ فتبيّنوا" حجیت خبر واحد را اثبات می کنید؟
● در بین ادوات حصر سه وجه از وجوه بل اضرابية را با ذکر مثال توضیح دهید و بیان نمایید کدام وجه دال بر حصر می باشد.
● مقصود از اینکه می گویند:" النزاع في باب المفاهیم، صغروی" چیست با ذکر مثال بیان نمایید.
● به سئوالات پاسخ دهید. الف) اثبات مفهوم شرط مبتنی بر اثبات چه اموری است و مصنف از کدام طريق آنها را ثابت می نماید؟ ب) روی أبوبصير قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الشاة تذبح فلا تتحرک، و هراق منها دم کثیر عبيط ، فقال: (لا تأكل، إن عليا كان يقول: إذا ركضت الرجل أو طرفت العين فكل) چگونه به این روایت بر اثبات مفهوم شرط استدلال می شود؟
● آیا حال و تمییز وصف اصولی است؟ نظر مصنف در باب مفهوم وصف چیست؟
●" اختلف الأصوليون في دلالة هيئة الأمر على الفور أو التراخي على أقوال " کیفیت استدلال قائلین به فور را با رد آن به تفصیل بنویسید. (یک مورد کافی است)
● قرينة «مناسبت حكم و موضوع را در بحث «مجمل و مبین» با بیان مثال توضیح دهید.
● عده ای گمان کرده اند نزاع مشتق اصولی در اسم زمان جاری نیست، استدلال این عده و پاسخ مرحوم مظفر را به طور کامل شرح دهید.
● مرحوم مظفر دلالت جمله شرطیه بر استقلال و انحصار شرط را به چه نوع دلالتی ثابت می داند؟ هر دو را به طور کامل توضیح دهید.
● دلالت اقتضا را به طور کامل تعریف کرده مثالی برای آن مطرح کنید.
● لفظ " امر" مشترک لفظی است برای طلب و شیئ، دو دلیل مطرح در بیان مرحوم مظفر را بنویسید. (هر دلیل نمره)
● دو شرط مشتق اصولی را به طور کامل و با ذکر مثال توضیح دهید.
● چرا در تقسیمات ثانویه ی واجب نمی توان به اطلاق تمسک کرد؟ توضیح دهید
● مقتضای اصل عملی در بحث تداخل اسباب و مسببات را به طور مستدل بیان کنید.
● نحوه ظهور صیغه أمر در وجوب را بیان کنید.
● به نظر مصنف، علت اجمال در آیه شریفه " و السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما چیست؟ توضیح دهید.
● چرا آیه شریفه (حرّمت عليكم أمهاتكم) در نزد بعضی از علما، مجمل است؟
● فرق بين شبهه مصداقیه و شبهه مفهومیه در منفصل عند دوران بین اقل و اکثر چیست که در اول تمسک به عام جایز نیست اما در دوم جایز است ؟
● نظر مرحوم مظفر در تعقيب العام بضمير يرجع الى بعض افراد چیست ؟ با ذکر دلیل
● در مسئله تعقيب الاستثناء الجمل متعدده چگونه می شود بین اقوال علما جمع کرد؟
● ماهيه مهمله و ماهيه لا بشرط مقسمی اصطلاحان لمدلول واحد او هما مختلفان؟ چرا؟
● در صورتی که اطلاق در اسماء اجناس بالوضع باشد چه مشکلی پیش می آید توضیح دهید.
● دلالت اقتضاء ، تنبیه ، اشاره حجتند یا خیر ؟ در صورت حجت بودن از چه باب حجت می باشند ؟
● نظر نهایی مصنف در رابطه با شبهه غير محصوره را مستدلا بیان کنید
● در مثالهای ( كان حسن قائم) و (حسن طبیب) در فرضی که حسن در حال استراحت است آیا استعمال مشتق حقیقی است یا مجاز؟ نظر مصنف را بنویسید
● آیا تمسک به عام در شبهه مصداقیه در صورتی که مخصت لیی باشد جایز است یا نه؟ ( نظر مصنف را به اختصار بنویسید)
● الا در چه صورت دارای مفهوم می باشد. با ذکر مثال توضیح دهید.
● «شبهة موضوعیه» و «شبهة حكمیه» را با ذکر مثال تعریف کنید.
● چرا اطلاق و تقیید در تقسیمات ثانویه واجب امکان ندارد در ضمن مثال توضیح دهید
● منظور از ماهیت مهمله و لابشرط مقسمی چیست؟ آیا این دو دارای وجود ذهنی مستقل می باشند یا خیر؟
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
ملازمات عقلیه: مستقلات عقلیه ؛ اجزاء ؛ مقدمه واحب ؛ مساله ضد ؛ اجتماع امر و نهی ؛ دلاله النهی علی الفساد
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● یک دلیل منکرین حسن و قبح عقلی و یک دلیل موافقين آن را بنویسید.
● قائلين به اقتضای امر به شئ ؛ نهی از ضد دلیلی مرکب از سه مقدمه آورده اند ، آن دلیل را همراه با رد مصنف بنویسید.
● اقسام اجتماع را نام برده و محل نزاع در باب اجتماع امر و نهی را با ذکر مثال توضیح دهید.
● ثمره نزاع در بحث جواز اجتماع امر ونهی و امتناع آن چیست؟
● از بین اقسام مقدمه، مقدمه خارجيه، عقلیه، شرعیه، وعادیه را با ذکر مثال بیان نمایید.
● قائلين به اقتضای أمر به شئ ؛ نهی از ضد دلیلی مرکب از سه مقدمه آورده اند ، آن دلیل را همراه با رد مصنف بنویسید.
● اقسام اجتماع را نام برده و محل نزاع در باب اجتماع أمر و نهی را با ذکر مثال توضیح دهید.
● تفاوت بین «مستقلات عقلیه» و «غیر مستقلات عقلیه» را نوشته و برای هر کدام مثال بزنید.
● در بحث اجتماع امر و نهی، فرق «مصحح تعلق تکلیف» با «متعلق تکلیف» را با توجه به مثال «الحرف لا يخبر عنه» بیان کنید و بر مثال مذکور تطبیق دهید.
● با توجه به تبعیت وجوب مقدمه از وجوب ذي المقدمه در فعلیت و قوه، اشکال مقدمه مفوته را تقریر کنید.
● چرا اگر مقدمه واجب، شرعا واجب باشد «تحصيل حاصل» یا «لغويت» پیش می آید؟
● مراد اصولیون از کلمه ضد، در باب «مسأله ضد» را توضیح داده، تفاوت آن با مصطلح فلسفی را بنویسید.
● به نظر مصنف، بحث از مقدمه واجب ثمره ای دارد؟ توضیح دهید.
● وجوب تبعی به معنای وجوب بالعرض را توضیح داده و بنویسید آیا این ادعا صحیح است؟ چرا؟
● واجب اصلی و تبعی را با ذکر مثال برای هر یک توضیح دهید.
● موضوع بحث در مستقلات عقلی را با ذکر مثال توضیح دهید.
● از معانی حسن و قبح، کدام یک وصف «متعلق افعال اختیاری» واقع می شود؟
● برهان بر ثبوت ملازمۀ عقلی بین حکم عقل و حكم شرع» را توضیح دهید.
● محل نزاع در بحث اجزاء را تقریر کنید
● مراد از «طهارات ثلاث» چیست و در مورد آنها چه اشکالی مطرح است؟
● یکی از استدلالهای قائلین به جواز اجتماع امر و نهی را بنویسید و سپس نقد کنید
● آیا اماره و اصل در صورت کشف خطا توسط حجت معتبر مجزی است؟ چرا؟
● ضمن بیان وجه تسمیه مقدمه مفوّته بنویسید چرا تارک مقدمه مفوّته مستحق عقاب به شمار می رود
● دليل مرحوم مظفر بر نفی ملازمه میان وجوب شرعی ذي المقدمه و وجوب مقدمه را بنویسید؟
● مراد از ( صحیح ) در عبادات و معاملات چیست؟
● آيا بين حكم عقل و حكم شرع ملازمه وجود دارد ؟ چرا ؟ (نظر مصنف)
● مقدمه مفوته را با ذکر مثال تعریف کنید.
● اگر مکلف به امر اضطراری تکلیف را انجام داد بعد اضطرار از بین رفت، آيا مجزی است یا نه ؟ دو دلیل ذکر کنید.
● اصطلاحات « واحد ، اجتماع حقيقی ، مندوحه ، جواز » در باب اجتماع امر و نهی را توضیح دهید.
● طرفداران اجتماع امر و نهی، در چه صورتی می توانند قائل به اجتماع باشند؟ بیان کنید.
● تفاوت میان سه باب « تعارض ، تزاحم و اجتماع » را بنویسید.
● مختار و استدلال مصنف در مسأله نهی از عبادات را تشریح کنید.
● تفاوت اجتماع حقیقی و اجتماع موردی چیست؟ و کدام یک محل نزاع است؟
● قید مندوحه به چه معنا است و ذكر آن در عنوان مسأله اجتماع چه فایده ای دارد؟
● به نظر مصنف عامين من وجه در چه صورتی متعارضین و در چه صورتی متزاحمین می شوند؟
● اجتماع موردی را بیان کنید؟
● سه مورد از معانی جواز را بیان کنید؟
● مستند قائلين به جواز اجتماع را بیان نمائید؟
● چرا مصنف قید مندوحه را در باب اجتماع امر و نهی، معتبر می داند؟
● آیا به نظر مصنف قید مندوحه در مسأله اجتماع امر و نهی معتبر است؟ چرا؟
● ثمره نزاع در جواز اجتماع امر و نهی در شيء واحد چیست؟ آن را در ضمن مثال تبیین کنید.
● اگر وقت نماز آیات و نماز یومیه - هر دو - ضيق شده باشد ، کدام یک بر دیگری مقدم است؟ چرا؟
● اگر وقت نماز آیات و نماز یومیه هر دو ضيق شده باشد ، کدام یک بر دیگری مقدم است؟ چرا؟
● نظریه مشهور و مصنف در اقتضای فساد نهی تحریمی و تنزیهی چیست؟ دلیل آن چه می باشد؟
● فرق بين باب تعارض و تزاحم و اجتماع امر و نهی در چیست؟
● تفاوت سه باب تعارض، تزاحم و اجتماع امر و نهی را همراه با مثال بنویسید.
● چهار خصوصیت وجوب غیری را بنویسید
● منظور از حسن و قبح ذاتی و عرضی چیست؟ آن دو را درضمن مثال توضیح دهید
● دو مستند، از د مستندات قول به اجزاء در اوامر اضطراریه را بنویسید
● بحث مقدمه راجب آیا شامل مقدمات داخليه نیز می شود یا از محل نزاع خارجند چرا؟
● طبق ( مسلک، مقدمیت) چگونه امر به شیئ مقتضی نهی از ضد خاص خواهد بود توضیح دهید.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
حجت: مقدمات ؛ کتاب ؛ سنت ؛ اجماع ؛ دلیل عقل ؛ ظواهر ؛ شهرت ؛ سیره ؛ قیاس ؛ تعادل و تراجیح
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● با توجه به آیه شریفه، حرمت عمل به ظنون را به عنوان اصل اولی در ظنون تبيین کنید. " قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ "
● دو شرط کشف حکم شرعی به واسطه سیره را نوشته، برای نبودن هر یک از آن دو شرط مثالی بیاورید.
● دلیل سیره عقلا بر حجیت خبر واحد را تقریر کنید
● معیار عقلا در عمل به خبر، وثاقت راوی است یا وثوق به صدور؟
● چگونه می توان بین ادعای اجماع شیخ طوسی بر عمل به خبر واحد و ادعای اجماع سید مرتضی بر عدم عمل به خبر واحد جمع کرد؟
● آیا از ادراک مصالح و مفاسد توسط عقل، می توان حکم شرعی را استنباط نمود؟ تفصیل در مسئله را بنویسید.
● «اصل مثبت» را در قالب مثال تعریف نمایید.
● عقل نظری و عقل عملی را تعریف کنید .
● از دیدگاه مصنف، قياس منصوص العلة از چه بابی حجت است؟ با ذکر مثال توضیح دهید.
● فرق بين تعارض و تزاحم را با ذکر مثال بنویسید.
● کیفیت جمع عرفی را در مثال «ثمن العذرة سحت» و «لابأس ببيع العذرة» بیان کنید.
● یک وجه افتراق و یک وجه اشتراک بین حکومت و تخصیص را بیان کنید.
● اهل سنت برای استدلال بر حجیت قیاس به آیه شریفه «فاعتبروا یا اولی الابصار» تمسک کرده اند، ضمن تبيين استدلال، نظر مصنف را بیان کنید.
● تعارض دو دلیل «ان دين الله لا يصاب بالعقول» و «ان لله على الناس حجتين .. و اما الحجة الباطنة فالعقول» را توضیح داده و راه حل این تعارض را بنویسید.
● اصل اولی در عمل به ظن چیست؟ چرا؟
● شهرت فتوائيه را تعریف کنید و توضیح دهید به چه دلیل از ظنون معتبره است؟
● نحوه دلالت قاعدة «قبح عقاب بلابیان» بر برائت در شک در اصل تکلیف را نوشته و چگونگی حل تعارض آن را با قاعدة «وجوب دفع ضرر محتمل» توضیح دهید.
● تعدی و عدم تعدی از مرجحات منصوصه را بر اساس این مبنا که «قاعده اولیه در متعارضين تخيير است» به همراه دلیل توضیح دهید.
● یک وجه افتراق و یک وجه اشتراک بین حکومت و تخصیص را با مثال توضیح دهید.
● قاعده لطف را در بحث اجماع تبيين کنيد.
● صاحب فصول معتقد است «موضوع مباحث حجت، ادله اربعه بما هی هی است » اشکال بر این مطلب را بیان نمایید.
● دو دلیل بر استحاله سلب طریقیت از قطع بیان کنید.
● مقدمات انسداد را کاملا بنویسید.
● مصلحت سلوکیه شیخ انصاری را توضیح داده و وجه گرایش ایشان به این امر را بنویسید. .
● اشکال بر سیره عقلائی که دلیل حجیت خبر واحد آمده را به همراه یک جواب از آن تشریح نمایید.
● چگونه می شود خبر ظنی که احتمال خطا و کذب دارد بر کتاب مقدس که لا ريب فيه است مقدم شود ؟
● نظر مصنف در جمع بین دو قاعده عقلی « قبح عقاب بلابیان» و «دفع ضرر محتمل» را بیان کنید
● کیفیت دلالت روایات بر حجیت خبر واحد را بنویسید. اشکال دور را نیز متذکر شده و جواب دهید)
● برخی از اخباریان، عدم حجیت ظواهر قرآن را باستناد به روایات ناهیه از تفسیر به رأی ثابت می کنند جواب مصنف در برابر این استدلال را مرقوم فرمائید
● در کدام یک از « سیره عمل به خبر واحد، استصحاب و رجوع به اهل خبره» انتظار اتحاد مسلک شارع با عقلاء وجود دارد؟
● آیا میتوان سيره رجوع به اهل خبره را به دلیل عدم ردع شارع حجت دانست؟
● ارکان قیاس را به توجه به تعریف آن به «اثبات حکم في محل بعلة لثبوته في محل آخر بتلك العلة» نام برده و بر مثالی تطبیق کنید.
● چرا یکی از شروط تعارض ادله، حجت بودن هر یک از آنها است؟
● وجه اشتراک و افتراق «شهرت عملیه» و «شهرت فتوائيه» و کاربرد هر یک را بنویسد.
● سيرة متشرعه در عصر معصومین علت چه تفاوتی با سیره عقلاء از نظر حجت دارد؟
● دو رکن اصلی تعریف حجت اصولی را که زیر آن خط کشیده شده شرح دهید." كل شئ يثبت متعلقه و لا يبلغ درجة القطع "
● با توجه به فرق امارات و اصول عملیه توضیح دهید در چه صورتی استصحاب داخل در امارات و در چه صورتی داخل در اصول عملیه است؟
● سنت اصطلاحی از نظر عامه و خاصه را نوشته، فرق و علت آن را توضیح دهید.
● خبر واحد را تعریف کرده و برای خبر واحد محفوف به قرائن علم اور مثالی بزنید.
● استدلال به مفهوم آیه نباء بر حجیت خبر واحد را کاملا بیان فرمایید.
● تقریر معصوم را توضیح داده و بنویسید با چه شرایطی بر ما حجت است؟
● اركان «قیاس اصولی» را در ضمن مثال بیان کنید.
● مهمترین دلیل قائلین به حجیت قیاس چیست؟
● فرق بين باب تعارض و تزاحم را بیان کنید؟
● دلیل عقلی اهل سنت بر حجيت اجماع را به همراه نقد مصنف، بیان کنید.
● حکومت و ورود را در قالب مثالی تبیین کنید.
● آیا تعدی از مرجحات منصوصة جائز است؟ چرا؟
● چرا حجیت امارت ظنيه، باید حتما به علم بر گردد.
● فرق انسداد کبیر با صغیر را بنویسید؟
● دلیل عقلی عامه بر حجیت قیاس و جواب مصنف را بنویسید.
● آیا بنظر مصنف تعدى از مرجحات منصوصه جائز است؟ چرا؟
● آیا ظهور نسبت به غير مقصودین به افهام حجیت دارد یا خیر ؟ نظر مصنف را با استدلال بیان کنید.
● دلیل عقلی بر حجیت قیاس و پاسخ مصنف را بنویسید؟
● اصل در متعارضين چیست و آیا تعدی از مرجحات منصوصه بنظر مصنف جایز است یا خیر؟ چرا؟
● با اینکه در روایات عقل به عنوان حجت باطنه معرفی شده ؛ وجه جمع آن را با «ان دين الله لايصاب بالعقول» را بنویسید.
● دو مورد از موارد جمع عرفی را با مثال بیان کنید.
● چرا حجیت امارات ظنيه، باید حتما به علم بر گردد.
● فرق انسداد کبیر با صغیر را بنویسید.
● دلیل عقلی عامه بر حجیت قیاس و جواب مصنف را بنویسید.
● تعارض بین دو گروه روایت ناهی از حکم عقل و آمر به رجوع به حکم عقل به چه صورت حل می شود؟
● آیا عقلاء اصل عدم قرینه دارند؟ توضیح دهید؟
● با چه شرایطی از بناء عقلاء، موافقت شارع کشف می شود؟
● انواع سیره متشرعه را بنویسید و کدام یک از آنها حجت است توضیح دهید؟
● ادله حجیت شهرت فتوائيه را بنویسید و اشکالات آنها را متذکر شوید؟
● ادله اخباریین را در مورد عدم حجیت ظاهر کتاب بنویسید؟
● قول میرزای قمی در مورد غير مقصودين بالافهام را بنویسید و رد آنرا توضیح دهید؟
● مذهب طریقت و سببیت را توضیح دهید به نظر مصنف اماره طریق است یا سبب؟
● کیفیت دلالت آیه « فاعتبروا یا اولی الابصار..» بر حجیت قیاس را بیان کرده و نقد مصنف را بنویسید.
● قياس اولویت را در ضمن مثال توضیح دهید.
● تفاوت سه باب تعارض، تزاحم و اجتماع امر و نهی را همراه با مثال بنویسید.
● تفاوت حکومت و تخصیص را بیان کرده و برای هر یک مثالی بزنید.
● فرق حکومت و تخصیص را توضیح دهید.
● جمع عرفی بین « ثمن العذرة سحت » و « لا بأس ببيع العذرة » چگونه است.
● مرجّح جهتی را تعریف کنید و مشخص کنید کدام یک از مرجحات منصوصه ، جهتی است.
● دلیل عقلی که بر حجیت قیاس اقامه شده و جواب آن را به طور خلاصه بنویسید.
● اگر بین متعلق امر و نهی عموم و خصوص من وجه باشد در این صورت، فرق بین تعارض و تزاحم چیست؟
● سيره متشرعه چند قسم است؟ کدام قسمش حجت است؟
● دو مورد از مرجّحات باب تزاحم را در ضمن مثال تطبيق کنید.
● دلیل عقلی بر حجیت قیاس و جواب آن را بنویسید.
● اشکالی که استدلال به آیه نفر برای حجیت خبر واحد بیان شده به همراه جوابش را ذکر کنید؟
● اجماع لطفی را توضیح دهید؟
● سه طریق از طرق اثبات ظواهر را بیان کنید؟
●حجيّت اجماع در نزد شیعه دائر مدار چه چیزی است؟
● فرق حکومت و تخصیص را توضیح دهید.
● جمع عرفي بين « ثمن العذرة سحت » و « لا بأس ببيع العذرة » چگونه است.
● مرجّح جهتی را تعریف کنید و مشخص کنید کدام یک از مرجحات منصوصه ، جهتی است.
● دلیل عقلی که بر حجیت قیاس اقامه شده و جواب آن را به طور خلاصه بنویسید.
● سه دلیل بر اشتراک احکام بین عالم و جاهل را ذکر کنید.
● استدلال به آیه کتمان و ملاحظه بر آن را در رابطه با حجیت خبر واحد بیان کنید.
● تعارض بین دو گروه روایت ناهی از حکم عقل و آمر به رجوع به حکم عقل به چه صورت حل می شود؟
● آیا عقلاء اصل عدم قرینه دارند؟ توضیح دهید؟
● با چه شرایطی از بناء عقلاء، موافقت شارع کشف می شود؟
● انواع سیره متشرعه را بنویسید و کدام یک از آنها حجت است توضیح دهید؟
● ادله حجیت شهرت فتوائيه را بنویسید و اشکالات آنها را متذکر شوید؟
● ادله اخباریین را در مورد عدم حجیت ظاهر کتاب بنویسید؟
● قول میرزای قمی در مورد غير مقصودين بالافهام را بنویسید و رد آنرا توضیح دهید؟
● مذهب طریقت و سببیت را توضیح دهید به نظر مصنف اماره طریق است یا سبب؟
● کیفیت دلالت آیه « فاعتبروا یا اولی الابصار» پر حجیت قیاس را بیان کرده و نقد مصنف را بنویسید.
● قياس اولویت را در ضمن مثال توضیح دهید.
●تفاوت حکومت و تخصیص را بیان کرده و برای هر یک مثالی بزنید.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
اصول عملیه : مقومات استصحاب ؛ ادله استصحاب ؛ تنبیهات استصحاب
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● چهار مورد از ارکان استصحاب را بنویسید.
● مجاری اصول عملیه را همراه با مثال بنویسید.
● تفاوت بین قاعده يقين و استصحاب را بیان کنید.
● استصحاب کلی قسم دوم را با ذکر مثال توضیح دهید.
● اگر فقيه يقين داشته باشد صیغه امر در زمان حاضر، ظهور در وجوب دارد اما شک کند آیا در زمان شارع نیز ظهور در وجوب داشته یا خیر، آیا می تواند ظهور در وجوب را استصحاب کند؟ چرا؟
● علت تقديم استصحاب بر اصل تخییر و اشتغال چیست؟ جداگانه توضیح دهید.
● تفاوت مجرای قاعده استصحاب و قاعده يقين را با ذکر مثال بیان کنید.
● استصحاب کلی نوع دوم را در ضمن مثال شرعی توضیح دهید.
● دلیل عقلی بر حجيت «استصحاب» را بیان کنید.
● مراد از «شک در مقتضی» و «شک در رافع» در باب استصحاب را با مثال توضیح دهید.
● اشکال مصنف بر دليل عقلی حجت استصحاب چیست؟
● مراد از «شک در مقتضی» و «شک در رافع» در باب استصحاب را با ذکر مثال بیان کنید.
● فرق قاعده یقین با استصحاب را بیان کنید.
● فرق استصحاب با قاعده یقین را بیان کنید.
● تفاوت استصحاب با قاعده يقين را با مثال بیان کنید.
● مقومات استصحاب را ذکر کنید؟
● یکی از اشکالات وارده بر تعریف استصحاب (ابقاء ما كان) را بیان کرده و پاسخ مصنف را بنویسید.
● کلی قسم دوم را با ذکر مثال بیان کرده و نظر مصنف در جریان استصحاب در آن را بنویسید.
●قاعده یقین را توضیح دهید و فرق آن با استصحاب را بیان کنید.
● تعریف استصحاب چیست؟ يقين سابق و شک لاحق چگونه از آن تعریف استفاده می شود؟
● دو جوادب برای استدلال مذکور بنویسید. " یکی از ادله استصحاب؛ حکم عقل به ملازمه بین علم به متیقن سابق و بين رجحان بقاءش در زمان لاحق است »
● برای موارد مذکور یک مثال شرعی بنویسید. الف) شک در وجود رافع ب) شک در رافعیت موجود
● به چه دلیل استصحاب کلی قدیم ثالث جاری نمی شود توضیح دهید
● قاعده يقين را توضیح دهید و فرق آن با استصحاب را بیان کنید.
● کدام یک از مقومات استصحاب در قاعده يقين و قسم سوم از استصحاب کلی وجود ندارد؟
● یکی از اشکالات وارده بر تعریف استصحاب " ابقاء ما كان " را بیان کرده و پاسخ مصنف را بنویسید.
● کلی قسم دوم را با ذکر مثال بیان کرده و نظر مصنف در جریان استصحاب در آن را بنویسید.
Comments
این فیلد برای هدف اعتبار سنجی است و باید بدون تغییر باقی بماند .
error:
Content is protected !!
دانش پژوه گرامی
به زودی مطالب مربوط به این قسمت بارگذاری خواهد شد.
با تشکر از همراهی شما
