ثبت نام
ورود به پنل کاربری
صفحه اصلی
اپلیکیشن
نظرسنجی
تماس با ما
درباره ما
فهرست
صفحه اصلی
اپلیکیشن
نظرسنجی
تماس با ما
درباره ما
ثبت نام
ورود به پنل کاربری
صفحه اصلی
اپلیکیشن
نظرسنجی
تماس با ما
درباره ما
فهرست
صفحه اصلی
اپلیکیشن
نظرسنجی
تماس با ما
درباره ما
دگرآزمایی رسائل
موضوع سوالات
مباحث الفاظ ، امارات ، اصول عملیه ، تعارض ، اجتهاد و تقلید
مرحله
۱
از
۴
۲۵%
تستی
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
قطع: وجوب متابعت ؛ طریقی و موضوعی
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● عَيِّن الصحيح في ما يلي
الف) لا اشکال في وجوب متابعة القطع مادام موجودا
ب) القطع بنفسه طريق الى الواقع
ج) اذا كان القطع مأخوذا في موضوع الحكم فقامت الامارات الشرعية مقامه في العمل
د) القطع بنفسه طريق الى الواقع لا اشکال في وجوب متابعة القطع مادام موجودا
● عَيِّن الصحيح في ما يلي
الف) ليس طريقية القطع قابلة لجعل الشارع اثباتا او نفيا
ب) ليس طريقية القطع قابلة لجعل الشارع اثباتا لا نفيا
ج) طريقية القطع قابلة لجعل الشارع اثباتا و نفيا
د) طريقية القطع قابلة لجعل الشارع اثباتا لا نفيا
● قابلیت جعل شرعی برای طریقیت قطع ........
الف) اثباتا ممکن است نفيا غیر ممکن
ب) نفيا ممكن است اثباتا غیر ممکن
ج) اثباتا و نفيا ممكن است
د) اثباتا و نفيا غیر ممکن است
● در مورد «اطلاق حجیت بر قطع» کدام گزینه صحیح است؟
الف) حجیت قطع همان حجیت ظن است
ب) جعل حجت برای ظن و قطع معقول نیست
ج) جعل حجت برای قطع معقول نیست
د) حجیت قطع عرضی است و حجیت ظن ذاتی است
● گزینه صحیح کدام است؟
الف) طریقیت قطع قابل جعل است فقط اثباتا
ب) طریقیت قطع قابل جعل نیست فقط نفيا
ج) طريقيت قطع قابل جعل است اثباتا و نفيا
د) طریقیت قطع قابل جعل نیست اثباتا و نفيا
● طریقی و موضوعی بودن قطع در این دو قضیه را معین کنید. «۱- هذا خمر و کل خمر يجب الاجتناب عنه فهذا يجب الاجتناب عنه » « ۲- هذا معلوم الخمرية و كل معلوم الخمرية يجب الاجتناب عنه فهذا يجب الاجتناب عنه»
الف) طریقی - طريقي
ب) موضوعی - موضوعی
ج) طریقی - موضوعی
د) موضوعی - طریقی
● کدام یک از حجتهای زیر حد وسط قیاس واقع نمی شود؟
الف) قطع
ب) ظنّ
ج) بيّنه
د) فتوای مجتهد
● «حجت» در اصطلاح اصول یعنی ...
الف) قطع و ظنّ معتبر
ب) ما يكون وسطا لاثبات الحكم الشرعی
ج) ما يكون وسطا لاثبات أحكام متعلقه
د) استدلال يقين آور
● در کدام گزینه شارع می تواند فقط قطع حاصل از سبب خاص را حجت قرار دهد؟
الف) قطع موضوعی وصفی
ب) قطع طريقي
ج) قطع طریقی و موضوعی
د) قطع طریقی حاصل از دلیل عقلی
● «ثم مِن خواص القطع الذي هو ........ قيام الامارات الشرعية و بعض الأصول العملية مقامه في العمل بخلاف ............. فانّه تابع لدليل الحکم
الف) المأخوذ في الحكم على وجه الموضوعية - طريق الواقع
ب) طريق الواقع – المأخوذ في الحكم على وجه الموضوعية
ج) المأخوذ من سبب خاص - المأخوذ من ایّ سبب کان
د) المأخوذ من ایّ سبب كان - الماخوذ من سبب خاص
● کدام گزینه غلط است؟
الف) قطع طریقی نمی تواند حد وسط قرار گیرد
ب) قطع موضوعی نمی تواند حد وسط قرار گیرد
ج) حجیت قطع ذاتی است
د) ظنّ مثل قطع، طریقی و موضوعی دارد
● کدام گزینه قائم مقام قطع طریقی می شود؟
الف) تمام اصول عملیه قائم
ب) فقط استصحاب
ج) برائت و تخيير
د) استصحاب و اصل احتیاط
● نوع قطع در علم قاضی، حفظ عدد رکعات نماز دو یا سه رکعتی، علم به مشهود، اداء شهادت، به ترتيب کدام گزینه است؟
الف) طریقی، موضوعی وصفی، طریقی، موضوعی وصفی
ب) موضوعی طریقی، موضوعی وصفی، طریقی، موضوعی طریقی
ج) موضوعی طریقی، موضوعی وصفی، طریقی، موضوعی وصفی
د) موضوعی طریقی، موضوعی طریقی، موضوعی، طریقی
● امارات و اصول عملیه جانشین ...... می شود.
الف) قطع طریقی
ب) قطع موضوعي وصفی
ج) قطع طریقی و موضوعي وصفی
د) قطع طریقی و موضوعي طريقي
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
تنبیهات قطع: تجرّی ؛ قطع از مقدمات عقلیه ؛ قطع قطّاع ؛ علم اجمالی
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● قائلين به حرمت تجرى به کدام دلیل استناد نکرده اند؟
الف) حکم عقل
ب) بناء عقلا
ج) روایات
د) اجماع
● «قبح التجرّى قبح .........»
الف) فعلي
ب) فاعلي
ج) ذاتی
د) فعلی و ذاتی
● « ثم انّ الاقسام الستة في التجرّي كلّها مشتركة في استحقاق ...... للمذمة من حيث خبث ....... »
الف) الفاعل - عمله
ب) الفاعل - ذاته
ج) الفعل - عمله
د) الفعل – ذاته
● کدام گزینه در مورد قبح تجرّى صادق است؟
الف) لكشف ما تجرّى به عن خبث الفاعل
ب) لكشف كون الفعل مبغوضا للمولی
ج) لكشف ما تجرّى به عن خبث الفعل
د) لكشف ما تجرّى به عن خبث الفاعل - لكشف ما تجرّى به عن خبث الفعل
● شخص متجرّی در کدام گزینه مستحق مذمّت نمی باشد؟
الف) خبث باطن
ب) فعل متجرّی به
ج) سوء سريره
د) جرئت بر مولی
● کدام گزینه در استدلال بر حرمت تجرّی طبق نظر شیخ (ره) صحیح نیست؟
الف) بناء عقلا دلالت بر حرمت تجری ندارد
ب) قبح تجری به خاطر قبح فعلی است
ج) اجماع در مسأله عقلیه معنی ندارد
د) قبح تجرّی به خاطر قبح فاعلی است
● درباره روایات عفو از قصد معصیت و عقاب بر قصد معصیت کدام گزینه صحیح است؟
الف) روایات عفو از قصد معصیت، حمل بر عجز از فعل بدون اختیار می شود
ب) روايات عقاب بر قصد معصیت حمل بر عدم اشتغال به مقدمات عمل می شود
ج) روايات عقاب بر قصد معصیت حمل بر انصراف اختیاری از قصد معصیت می شود
د) روایات عفو از قصد معصیت حمل بر اکتفاء به مجرد قصد می شود
● نظر مرحوم شيخ اعظم در ارتباط با تجرّی چیست؟
الف) قبح و عقاب
ب) قبح فعلی بدون عقاب
ج) قبح فاعلی بدون عقاب
د) عقاب بدون قبح
● عَيِّن الصحيح في ما يلى
الف) كلما حصل القطع من دلیل عقلی فلا يجوز أن يعارضه دلیل نقلی
ب) كلما حصل القطع من دليل نقلي فلا يجوز أن يحصل القطع على خلافه من دلیل عقلی
ج) لا تعارض بين النقل و بین العقل البديهی او الفطري
د) جميع الموارد
● به نظر شیخ (ره) در مورد تعارض دلیل عقلی قطعی و دلیل نقلی قطعی کدام گزینه صحیح است؟
الف) هر دو تساقط می کنند
ب) ترجیح با دلیل نقلی است
ج) ترجیح با دلیل عقلی است
د) چنین تعارضی محال است
● أخباريّون کدام قسم از قطع را حجت نمی دانند؟
الف) قطع حاصل از مقدمات عقليه
ب) قطع حاصل از مقدمات عقلیه قطعيه غير ضروريه
ج) قطع حاصل از مقدمات عقلیه قطعيه ضروریه
د) قطع حاصل از مقدمات نقليه ظنّيه
● به نظر شیخ انصاری (ره) در مورد تعارض دلیل عقلی قطعی و دلیل نقلی قطعی کدام گزینه صحیح است؟
الف) ترجیح با دلیل عقلی است
ب) ترجیح با دلیل نقلی است
ج) هر دو تساقط می کنند
د) چنین تعارضی محال است
● مدعای اخباريّون طبق نظر مرحوم شیخ اعظم عبارت است از عدم حجیّت ....
الف) دلیل عقلی مطلقا
ب) دلیل عقلی ظنّی
ج) قطع حاصل از مقدمات عقلی غیر ضروری
د) قطع حاصل از غیر نص مطلقا
● قطع قطّاع به نظر مصنف ...............
الف) در قطع طریقی معتبر و در قطع موضوعی بی اعتبار است
ب) در قطع موضوعی معتبر و در قطع طریقی بی اعتبار است
ج) در هر دو معتبر است
د) در هیچکدام اعتبار ندارد
● چه فرد یا افرادی قطع قطّاع را حجت نمی دانند؟
الف) شیخ انصاری
ب) صاحب فصول و کاشف الغطاء
ج) میرزای قمی
د) کاشف الغطاء
● نظر مصنف در حجیّت قطع قطّاع چیست؟
الف) مطلقا حجّت نیست
ب) مطلقا حجّت است
ج) در قطع موضوعی حجّت نیست و در قطع طريقی حجّت است
د) در قطع موضوعی حجّت است و در قطع طریقی حجّت نیست
● در بحث علم اجمالی، اگر احتیاط متوقّف بر تکرار باشد .......
الف) عمل به ظنّ مقدم است زیرا در عبادت قصد وجه لازم است
ب) باید احتیاط کرد، زیرا تحصیل واقع ضروری است
ج) عمل به ظنّ بهتر است اگر چه احتیاط نیز جایز است
د) احتیاط اولی است زیرا تحصیل واقع و لو اجمالا بهتر است از تحصیل اعتقاد ظنی
● خنثی در نماز .............
الف) می تواند حریر بپوشد ولی تمام بدن را بپوشاند
ب) نمی تواند حریر بپوشد و باید تمام بدن را بپوشاند
ج) می تواند حریر بپوشد و لازم نیست تمام بدن را بپوشاند
د) نمی تواند حریر بپوشد ولی لازم نیست بدن را بپوشاند
● خنثی نسبت به نمازهای جهريه ...........
الف) مکلّف به جهر است
ب) مخيّر بين جهر و اخفاست
ج) مكلّف به اخفات است
د) مکلّف به جهر است به شرطی که اخفات برای زن رخصت باشد
● مخالفت التزامی با علم اجمالی ......
الف) فقط در تعبّديات جایز است
ب) فقط در توصّليات جایز است
ج) مطلقا جایز است
د) مطلقا جایز نیست
● «أما المخالفة الغير العملية في علم الاجمالی فالظاهر جوازها في ..................»
الف) الشبهة الموضوعية و الحكمية معا
ب) الشبهة الموضوعية لا الحكمية
ج) الشبهة الحكمية لا الموضوعية
د) الشبهة الحكمية فقط اذا كان الترديد بين حكمين لموضوع واحد
● حکم جهر و اخفات در نمازهای صبح و مغرب و عشا برای «خنثی» چیست؟
الف) باید جهری بخواند
ب) باید اخفاتی بخواند
ج) اگر اخفات برای زن رخصت است باید جهری بخواند
د) مخیّر است بین جهر با اخفات
● آیا امتثال اجمالی، کفایت از امر مولی می کند یا خیر؟
الف) کفایت می کند مطلقا
ب) کفایت نمی کند مطلقا
ج) در توصّلی کفایت میکند و در تعبّدی نه
د) در تعبّدی کفایت میکند و در توصّلی نه
● «أنّ المخالفة من حيث ...... لیست مخالفة و مخالفة الأحكام الفرعية انّما هي في ........ و لا عبرة ب ....... و عدمه »
الف) العمل، الالتزام، العمل
ب) الالتزام، العمل، الالتزام
ج) العمل، العمل، الالتزام
د) الالتزام، الالتزام، العمل
● «و اما التناكح ف ....... بینه (الخنثی) و بین غیره قطعا ..........
الف) يحلّ، لاصالة الحل
ب) يحرم، لاصالة عدم ذكوريته و عدم کونه امرأة
ج) يحرم، لذكوريته و انوثيته معا
د) يحلّ، لعدم ورود النهي في ذلك
● به نظر شیخ(ره)، در مخالفت التزامی با علم اجمالی، کدام گزینه صحیح است؟
الف) فقط در تعبدیّات جایز است
ب) فقط در توصّليات جایز است
ج) مطلقا جایز نیست
د) مطلقا جایز است
● به نظر شیخ(ره)، مخالفت با علم اجمالی در خطاب مردّد بين خطابین، کدام گزینه صحیح است؟
الف) لا يجوز مطلقات
ب) يجوز مطلقا
ج) لا يجوز في الشبهة الموضوعية
د) لا يجوز في الشبهة الحكمية
● نظر مصنف در مورد مخالفت التزامی با علم اجمالی چیست؟
الف) در توصليات جایز است
ب) در تعبدیات جایز است
ج) در هیچکدام جایز نیست
د) در هر دو جایز است
● مخالفت التزامی ...
الف) در تعبدیّات حرام است
ب) در احکام الزامی حرام است
ج) در شبهات حكمیّه حرام است
د) حرام نیست
● اقوى الوجوه في المخالفة للخطاب المردّد بين الخطابين ...
الف) عدم الجواز مطلقا
ب) الجواز مطلقا
ج) الجواز في الشبهة الحكمية دون الموضوعية
د) الجواز في صورة اختلاف نوع الحكم
● استيجار واجدى المني في الثوب المشترك بينهما لكنس المسجد ...
الف) حرام لكونه سببا لدخول الجنب في المسجد
ب) باطل شرعا لاشتمال العقد على مخالفة الحكم الشرعی
ج) حرام لتنجّز العلم الاجمالي في حق الثالث
د) جائز لأن صحة الإجارة تابعة لإباحة الدخول لهما ظاهرا
● إذا تولّد من العلم الاجمالي العلم التفصيلي بالحكم الشرعي ....
الف) لايجب اتّباعه مطلقا
ب) لايجب مطابقته في الشبهة الموضوعية
ج) يجب اتّباعه مطلقا
د) يتبع في اعتباره دليل ذلک الحكم
● «لو اضطرّ الى ارتكاب بعض المحتملات (في الشبهة المحصورة) فان كان بعضا معينا فالظاهر ................ عن الباقی ان كان الاضطرار ................. »
الف) وجوب الاجتناب - قبل العلم
ب) عدم وجوب الاجتناب - قبل العلم او معها
ج) وجوب الاجتناب - قبل العلم او معه
د) عدم وجوب الاجتناب - قبل العلم
● کدام گزینه به عنوان ضابط شبهه غير محصوره بیان نشده است؟
الف) شمارش آن مشکل باشد
ب) شمارش آن در زمان کم مشکل باشد
ج) تشخیص شخص مكلف، ملاک است
د) رجوع به حکم عقلاء
● در شبهه محصوره تدریجيه، به نظر مشهور کدام گزینه صحیح است؟
الف) موافقت قطعیه جایز است
ب) موافقت احتمالی کافی است
ج) مخالفت قطعيه حرام و احتیاط واجب است
د) موافقت قطعيه واجب نیست
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
ظن: مقام اول " ادله ابن قبه و مناقشه در ادله ابن قبه ؛ تعبد به خبر واحد علی وجهین طریقیت و سببیّت ؛ تعبد به امارات غیر علمیه ؛ اشکال جمع بین حکم واقعی و حکم ظاهری و ....
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● تعبد به خبر .....
الف) تنها در فرض طریقیت ممتنع است
ب) تنها در فرض سببیت ممتنع است
ج) در هر دو فرض ممتنع است
د) در هردو فرض امتناعی ندارد
● عبارت: « ان يكون ذلک من باب مجرد الكشف عن الواقع فلا يلاحظ في التعبد بها الا الايصال الى الواقع»، تعریف کدام مسلک در حجیت امارات می باشد؟
الف) تصویب معتزلی
ب) تصویب اشعری
ج) مصلحت سلوكيه
د) طریقیت
● در دوران امر بین عمل به ظن خاص و احتیاط اگر مستلزم تکرار نباشد، کدام گزینه صادق است؟
الف) جواز عمل به احتیاط مطلقا
ب) جواز عمل به احتیاط در صورت عدم وجود قصد وجه
ج) لزوم عمل به ظن مطلقا
د) لزوم عمل به ظن در صورت عدم وجود قصد وجه
● منع این قبه از عمل به ظن، در کدام گزینه صادق است؟
الف) در مطلق ظن
ب) در مطلق اماره غیر علمیه
ج) خبر واحد
د) در مطلق ظن - در مطلق اماره غیر علمیه
● کدام یک از موارد زیر می تواند وجه حجیت امارات بنابر طریقیت باشد؟
الف) غلبه موافقت با واقع
ب) دائم الموافقه بودن با واقع
ج) اغلبيت موافقت با واقع نسبت به علم
د) همه موارد
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
ظن: مقام دوم " اصاله حرمه العمل بالظن للادله الاربعه ؛ الامارات المستعمله فی استنباط الاحکام من الفاظ الکتاب و السنه : ظواهر کتاب ؛ قول لغوی ؛ اجماع ؛ شهرت ؛ خبر واحد
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● «فالمراد بالتفسير بالرأي في نظر المصنف
الف) حمل اللفظ على خلاف ظاهرها
ب) حمل اللفظ على أحد احتماليه
ج) حمل اللفظ على ما يظهر له في بادى الرأي من المعاني العرفية و اللغوية
د) جميع الموارد
● « الامر عقيب توهم الحظر داخل في ما يعمل لتشخيص .................»
الف) اوضاع الالفاظ
ب) اوضاع الجملات
ج) اوضاع المفردات و الهيئات
د) مراد المتكلم
● دلیل اخباریون بر منع از عمل به ظواهر کتاب چیست؟
الف) الاخبار المتواتره
ب) الآيات الناهية عن العمل بالظن
ج) طرو التقييد و التخصيص و التجوز في اكثر ظواهر الكتاب
د) الاخبار المتواتره - طرو التقييد و التخصيص و التجوز في اكثر ظواهر الكتاب
● ان خروج ظواهر الكتاب عن الآيات الناحية ليس من باب ............ عن المسلم إلى العلم »
الف) التخصيص بل من باب التخصص لان وجود القاطع على حجيتها يخرجها
ب) التخصص بل من باب التخصيص لان وجود القاطع على حجيتها لا يخرجها
ج) التخصص بل من باب التخصيص لان وجود القاطع على حجيتها يخرجها
د) التخصيص بل من باب التخصص لان وجود القاطع على حجیتها لا یخرجها
● در مورد ملاک در حجیت ظواهر الفاظ، کدام گزینه صحیح است؟
الف) ما يفيد الظن بالمراد
ب) عدم وجود الظن المعتبر على خلافه
ج) الظهور العرفي
د) الظن الشخصي
● در مورد منظور روایات وارده در منع تفسیر به رأى قرآن، کدام گزینه صحیح است؟
الف) حمل لفظ بر ظاهر واضحة المعني بعد الفحص
ب) حمل لفظ بر خلاف ظاهرش
ج) حمل لفظ بر ظاهر بدون فحص از قرائن
د) حمل لفظ بر خلاف ظاهرش - حمل لفظ بر ظاهر بدون فحص از قرائن
● وقوع تحریف در قرآن ........
الف) مانع از تمسک نمی شود چون علم اجمالی نداریم که ظواهر با تحریف مختل می شوند
ب) مانع از تمسک نمی شود چون احتمال تحریف از قبیل شبهه غير محصوره است
ج) مانع از تمسک نمی شود چون احتمال تحریف اگر شبیهه محصوره هم باشد معلوم نیست در آیات احکام باشد
د) همه موارد
● «آن مناط الحجية و الاعتبار في دلالة الألفاظ هو .......»
الف) الظن الشخصي
ب) عدم وجود الظن المعتبر على خلافه
ج) الظهور العرفي
د) ما افاده الظن بالمراد
● کدام گزینه جزء ادله اخباری ها بر منع از عمل به ظواهر کتاب نمي باشد؟
الف) سیره عقلاء
ب) آیات ناهیه از عمل به ظن
ج) کثرت تخصیصی که ظواهر خورده
د) آیات ناهیه از عمل به ظن - کثرت تخصیصی که ظواهر خورده است
● به نظر شیخ (ره)، کدام اصل مرجع اصول لفظیه برای تشخیص مراد متکلم است؟
الف) أصالة الحقيقة
ب) أصالة العموم
ج) اصالة عدم القرينة
د) اصالة الاطلاق
● به نظر شیخ (ره)، خروج ظواهر قرآن از تحت آیات ناهیه به چه نحو است؟
الف) از باب تخصص است
ب) از باب تخصيص است
ج) از باب حکومت است
د) از باب ورود است
● «ان الظاهر أن حكمة اعتبار اكثر الظنون الخاصة انسداد باب العلم في .................»
الف) العرفيات
ب) الشرعيات
ج) اللغات
د) العرفیات و الشرعیات
● ملاک حجیت و اعتبار در دلالت الفاظ ............... می باشد.
الف) مفید بودن اعتبار ظن فعلی
ب) ظهور عرفی
ج) نبودن ظن غیر معتبر بر خلافش
د) مفید بودن اعتبار ظن فعلی - نبودن ظن غیر معتبر بر خلافش
● نظر مصنف در مورد قول لغوی کدام گزینه است؟
الف) عدم حجية الظن هنا لانه من أفراد الظن الغير المعتبرة
ب) عدم حجية الظن هنا لان الثابت المتيقن هي حجية الظواهر و اما حجية الظن في أن هذا ظاهر فلا دليل عليه
ج) حجية الظن هنا لكونه من الظنون الخاصة التي ثبتت حجيتها بالخصوصا
د) حجية الظن هنا لان الثابت المتيقن هي حجية الظواهر و هو من الظواهر
● در مقام دوران امر بین امتثال عبادت با ظن تفصیلی خاص یا احتیاط بدون تکرار، وظیفه چیست؟
الف) جواز احتیاط مطلقا
ب) جواز احتیاط در صورت عدم وجوب قصد وجه
ج) لزوم عمل به ظن خاص مطلقا
د) لزوم عمل به ظن خاص در صورت عدم وجوب قصد وجه
● کدام ایراد بر استدلال بر «آیه نبأ» بر حجیت خبر واحد قابل دفع نیست؟
الف) آیه شامل اخبار با واسطه نیست
ب) عدم جریان مفهوم در مورد آیه (موضوعات خارجی)
ج) تعارض مفهوم و تعليل
د) عدم وجوب تحقیق، مستلزم جواز عمل نیست
● «و الحاصل أن الإخبار عن حدس و اجتهاد ..................»
الف) حجة مطلقا
ب) حجه بشرط عدم كثرة خطاء المخبر
ج) ليس بحجة الا على من وجب عليه تقليد المخبر في الأحكام الشرعية
د) ليس بحجة مطلقا
● «و أما ما اشتهر بینهم؛ من أنه لا يقدح خروج معلوم النسب واحدا أو أكثر، فالمراد أنه .............»
الف) لا يقدح في حجية اتفاق الباقية
ب) لا يقدح في تسميته إجماعا
ج) يقدح في تسميته إجماعا
د) لا يقدح في حجية اتفاق الباقي و يقدح في تسميته إجماعا
● کدام گزینه درباره اجماع دخولی صحیح نیست؟
الف) اجماع باید کاشف از قول معصوم علیه السلام باشد
ب) در بین اجماع کنندگان باید مجهول النسب وجود داشته باشد
ج) معصوم علیه السلام باید داخل در اجماع کنندگان باشد
د) وجود معصوم عليه السلام بين اجماع کنندگان شخصا مورد شناسایی قرار گیرد
● به نظر مصنف، تحقق کدام یک از اجماعات ذیل محال است؟
الف) لطفی
ب) حسی
ج) حدسی
د) تقریری
● مختار مرحوم شیخ اعظم در اجماع منقول کدام گزینه است؟
الف) حجیت دارد مطلقا
ب) عدم حجیت مطلقا
ج) با ضمیمه می تواند حجت داشته باشد
د) برگشت آن به اجماع محصل است
● کدام گزینه، قائل به اجماع تضمنی است؟
الف) سید مرتضی (ره)
ب) شیخ طوسی(ره)
ج) علامه حلی(ره)
د) محقق حلی(ره)
● منظور از «اجماع» در مصطلح خاصه بلکه عامه چیست؟
الف) اتفاق الكل
ب) اتفاق جميع العلماء في عصر
ج) اتفاق العلماء في جميع العصور
د) اتفاق الفقهاء
● کدام گزینه صحیح است؟
الف) تا اجماع منقول نباشد، اجماع محصل هم نخواهد بود
ب) تا اجماع منقول متواتر نباشد، اجماع محصل هم نخواهد بود
ج) تا اجماع محصل نباشد اجماع منقول هم نخواهد بود
د) اصلا ارتباطی بین دو نوع اجماع وجود ندارد
● عمده دلیل کسانی که اجماع منقول را حجت می دانند کدام است؟
الف) آیات و روایات
ب) روایات وارده
ج) بناء عقلاءه
د) ملازمه بين حجیت خبر واحد و اجماع
● به نظر مرحوم شیخ اعظم چه نوع اجماعی صلاحیت دارد که مستند اجماعات متداوله در لسان علماء باشد؟
الف) دخولی (تضمني)
ب) لطفی
ج) حدسی
د) همه موارد
● به نظر مرحوم شیخ انصاری در مورد حجيت اجماع منقول از باب ظن خاص کدام گزینه صحیح است؟
الف) اجماع منقول حجت است و مستقلا ارزش دارد
ب) اجماع منقول حجت نیست
ج) اجماع منقول موجب قطع و یقین به حکم می باشده
د) اجماع منقول به ضمیمه امارات دیگر ارزش دارد
● به نظر شیخ مستند علم ناقلین اجماع به قول امام غالبا کدام گزینه است؟
الف) حس
ب) حدس
ج) قاعده لطف
د) حدس و قاعده لطف
● اگر مرحوج شیخ طوسی فرموده باشد: «أجمع علمائنا على تنجس الماء القليل بالملاقاة» مصداق کدام گزینه است؟
الف) اجماع منقول به خبر واحد
ب) اجماع منقول متواتر
ج) اجماع محصل قطعي
د) اجماع محصل ظنّی
● اجماع مضاف به اهل حق ظهور در ...... دارد.
الف) اتفاق الكل
ب) اتفاق طائفة منهم الامام
ج) اتفاق من عدا الأمام
د) هیچ کدام
● عبارت «ثم إن الاستناد إلى هذا الوجه ظاهر من كل من اشترط في تحقق الإجماع عدم مخالفة أحد من علماء العصر» اشاره به چیست؟
الف) اجماع حسی
ب) اجماع دخولی
ج) اجماع حدسی
د) قاعده لطف
● اصالة عدم خطا....جاری می شود.
الف) فقط در نقل عن حس
ب) فقط در نقل عن حدس
ج) در تمام محسوسات
د) در نقل حدسی قریب به حس جاری می شود ..
● ناقل اجماع باید....
الف) عادل باشد
ب) ثقه باشد
ج) ضابط باشد
د) واجد شرایط معتبر در راوی باشد
● اجماع منقول ...
الف) فقط بنا بر انسداد حجت است
ب) فقط بنا بر انفتاح حجت است
ج) بنا بر انفتاح حجیت استقلالی دارد
د) بنا بر انفتاح حجيت مع الضمیمه دارد
● مرحوم شیخ اجماع منقول را نهایتا مفید چه چیزی می دانند؟
الف) وجود دلیل معتبر بر حکم
ب) اتفاق كل فقهاء
ج) اتفاق تعدادی از فقهاء که نقل از آنها میتواند مستند به حس باشد
د) قول امام
● کدام اطلاق اجماع دارای مسامحه نیست؟
الف) اتفاق معروفين بفتوى
ب) اتفاق فقهاء عصر واحد
ج) اتفاق فقهاء جميع أعصار
د) اتفاق فقهاء معروف و غير معروف
● اجماعات متخالفه از علماء هم عصر، با کدام وجه قابل توجیه است؟
الف) حدس اتفاق كل از اتفاق معروفين بفتوى
ب) حدس اتفاق كل از اصل یا عموم دلیل
ج) اراده اتفاق معروفين از لفظ اجماع
د) مقام احتجاج
● « من الظنون التي توهم حجيتها بالخصوص ..........»
الف) الشهرة الروائية
ب) الشهرة العملية
ج) الشهرة الفتوائية
د) الشهرة الروائية و الفتوائية
● در مورد شهرت فتوائیه، کدام گزینه صحیح است؟
الف) جابر ضعف سند می باشد
ب) از مرجحات باب تعارض می باشد
ج) حجیتش به عنوان ظن خاص مورد اختلاف است
د) جابر ضعف سند می باشد - از مرجحات باب تعارض می باشد
● گزینه صحیح در مورد شهرت کدام است؟
الف) شهرت حجت است مطلقا
ب) شهرت فتوائی از باب ظن خاص حجت نیست
ج) فقط شهرت فتوائی از باب ظن خاص حجت است
د) فقط شهرت روائی از باب ظن خاص حجت است
● در مورد حجیت و عدم حجیت شهرت از باب ظن خاص ، مختار مرحوم شیخ اعظم کدام گزینه است؟
الف) شهرت حجت است مطلقا
ب) شهرت از باب ظن خاص حجت نیست
ج) شهرت فتوائی حجت است
د) شهرت روایی حجت است
● نقل تواتر حجت بر ...
الف) متعلق تواتر است مطلقا
ب) تواتر في الجمله است
ج) تواتر عند السامع است
د) هیچ کدام
● شهرت فتوایی ...
الف) حجت نیست مطلقا
ب) در فرض انفتاح حجت است
ج) فقط در فرض انفتاح حجت است
د) در فرض انسداد حجت است
● کدام گزینه در مورد حجیت شهرت فتوائيه صحیح نمی باشد؟
الف) ظن حاصل از شهرت فتوائيه حجت نیست
ب) «خذ بما اشتهر بین اصحابك» شامل شهرت فتوائیه نمی شود
ج) شهرت روایی می تواند در دو طرف مسأله باشد به خلاف شهرت فتوائيه
د) مشهور در مقابل اجماع در روایات آمده است
● روایات دال بر وجوب طرح اخبار مخالف قرآن را بر چه اخباری نمی توان حمل کرد؟
الف) ما يباين الكتاب كليه
ب) الأخبار الواردة في اصول الدين
ج) صورة تعارض الخبرين
د) خیر غیرالثقه
● کدام گزینه جزء ادله مانعین حجیت خبر واحد نیست؟
الف) کتاب
ب) سنت
ج) اجماع
د) عقل
● عبارت « والحاصل أن القرائن على أن المراد ب............ الكتاب ليس مجرد............... عمومه أو اطلاقه كثيرة» را با گزینه صحیح کامل کنید.
الف) موافقة - موافقة
ب) مخالفة – مخالفة
ج) موافقة -- مخالفة
د) مخالفة - موافقة
● کدام یک اجماعی است؟
الف) وجوب عمل به اخبار مدون در کتب معروف
ب) قطعی بودن روایات کتب اربعه
ج) اطمینانی بودن روایات کتب اربعه
د) حجیت همه روایات کتب اربعه
● روایاتی با این مضمون که «بعضی احکام در قرآن و سنت نبوی نیست» دلالت بر چه چیزی دارد؟
الف) حجیت اخبار ظنيه
ب) وجوب رجوع به روایات اهل بیت من
ج) مخالفت با عمومات، مخالفت نیست
د) احتياج به ائمه
● از نظر مرحوم شیخ ، « آیه نفر» دلالت بر چه چیزی دارد؟
الف) حجیت خبر ثقه
ب) حجیت خبر عادل
ج) وجوب تفقه و انذار
د) وجوب النفر للجهاد
● بر فرض تمامیت استدلال بر آیات برای حجیت خبر واحد، حجیت کدام قسم از اخبار آحاد ثابت می شود؟
الف) خبر عادل
ب) خبر ثقه
ج) خبر موثوق بصدوره
د) خبر عادل به شرط ظن به صدور
● روایت « إذا نزلت بکم حادثة لاتجدون حكمها فيما روى عئا فانظروا إلى ما رووه عن علیّ علیه السلام» بر چه چیزی دلالت دارد؟
الف) حجیت خبر عادل
ب) حجیت خبر عامه
ج) حجیت خبر عامه بشرط عدم تعارض با روایات خاصا
د) حجیت اخبار عامه در مسائل جديده
● «إذا علم بأن بعض المجمعين يعملون بخبر من حيث علمه بصدوره بالتواتر و بعضهم من حيث كونه ظانا بصدوره قاطعة بحجية هذا الظن، فالعمل بهذا الخبر لنا ...................»
الف) جائز مطلقا
ب) جائز إذا حصل لنا العلم بصدوره
ج) جائز إذا لم يحصل لنا العلم بخلافها
د) غیر جائز مطلقا
● عَيِّنِ الصحيح فيما دل على ارجاع آحاد الرواة الى آحاد اصحابهم عليهم السلام.
الف) يظهر منها عدم الفرق بين الفتوى و الرواية
ب) يظهر منها حجية نقل الأصحاب الخصوص الرواة
ج) يظهر منها ان قبول قول الثقة كان أمر مفروغا عنه عند الراوی
د) گزینه الف و ج
● «ان كان المراد بالجهالة في آية النبأ السفاهة فهو ............ على حجية خبر الواحد»
الف) موافق لظاهر الآية فلا تدل الآية
ب) خلاف ظاهر لفظ الجهالة فلا تدل الآية
ج) موافق لظاهر لفظ الجهالة فتدل الآية
د) خلاف ظاهر الآية فتدل الآية
● «اما السنة من أدلة المانعين لحجية خبر الواحد؛ فهي أخبار تدل على المنع من العمل ..........»
الف) بالخبر الغير المعلوم الصدور
ب) بمطلق الخبر الا إذا وجد له شاهد
ج) بالخبر المخالف للكتاب و السنة
د) بمطلق الخبر الا إذا جاء به عادل
● در صورت تمسک به منطوق آیه نبأ برای اثبات حجیت اقسام خبر واحد، کدام گزینه صحیح نیست؟
الف) اگر مراد از تبین، اعم از تبين ظنی باشد، خبر ضعیف منجبر به شهرت نیز حجت است
ب) اگر مراد از تبین، اعم از تبين اجمالی باشد، خبر فاسق متحرز از کذب نیز حجت است
ج) اگر مراد از تبین، اعم از تبين اجمالی باشد، خبر حسن نیز حجت است
د) اگر مراد از تبین، اعم از تبين ظئی باشد، خبر ضعیف منجبر به امارات ظئی غیر معتبر دیگر حجت نیست
● با توجه به سیاق آیه اهل ذکر، مراد از «اهل ذکر» کدام گزینه است؟
الف) مخبر عادل
ب) ائمه علیهم السلام
ج) علمای اهل کتاب
د) هر عالمی
● روایات دال بر حجیت خبر واحد، از چه نوع خبری هستند؟
الف) خبر مستفيض
ب) خبر متواتر لفظی
ج) خبر متواتر معنوی
د) خبر متواتر اجمالی
● روایات ارجاع دهنده آحاد روات به آحاد اصحاب، بر حجیت کدام روایت دلالت دارد؟
الف) خبر عادل
ب) خبر ثقه
ج) خبر ثقه مأمون
د) خبر ثقه اطمینانی
● نظر نهایی مرحوم شیخ در مورد حجیت خبر واحد کدام گزینه است؟
الف) خبر عادل حجت است.
ب) خبر عادل اطمینانی حجت است
ج) خبر مأمون از کذب حجت است
د) خبر ثقه اطمینانی حجت است
● آیه شریفه: «و ما كان الممون لينفروا كاقة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاقة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يخذون»، بر کدام یک از گزینه های ذیل دلالت دارد؟
الف) حجیت خبر واحد
ب) حجت فتوای مجتهدی
ج) حجیت خبر واحد و فتوای مجتهد
د) حجيت أخبار مستفيضه
● مرحوم شیخ (ره)، دلالت کدام آیه را بر حجیت خبر واحد می پذیرد؟
الف) آیه حرمت کتمان
ب) آیه نبأ
ج) آیه نفر
د) هیچ یک از آیات
● قدر متیقن از اخبار حجیت، چگونه خبری است؟
الف) خبر واحد عادل
ب) خبر واحد ثقه
ج) مطلق خبر واحد
د) خبر واحد امامی
● مدلول آیاتی که برای حجیت خبر واحد استدلال شده اند بر فرض تسلیم دلالت، کدام گزینه است؟
الف) اعتبار خبر عادل ظاهری
ب) اعتبار خبر عادل واقعی به شرط افاده وثوق
ج) اعتبار خبر ثقه غیر امامی
د) اعتبار خبر ثقه امامی
● قول بعض اخباریین نسبت به خبرهای واحد کتب معتبره کدام گزینه است؟
الف) تمام اخبار آن کتب حجت است
ب) فقط اخباری که مورد عمل اصحاب است حجت می باشد
ج) اخباری که راوی آن امامی است حجت میباشد
د) آن اخباری که مخالف مشهور نیست حجت میباشد
● بحث از حجیت خبر واحد، داخل در کدام بحث از علم اصول است؟
الف) مبادی تصوری
ب) مسائل علم اصول
ج) مبادی تصدیقي
د) موضوع علم اصول
● « العمدة من ادلة حجية خبر العادل ................»
الف) الآيات
ب) الروايات
ج) العقل
د) الاتفاق الحاصل من عمل القدماء و اصحاب الائمة (ع)
● «اثبات الحكم الشرعي بالاخبار موقوف على مقدمات ثلاث: الأولى: كون الكلام صادرة عن الحجة، الثانية: كون صدوره البيان حكم الله، الثالثة: ثبوت دلالته على الحكم المدعی و مسألة حجيته اخبار الآحاد عقدت .............»
الف) للمقدمة الأولى
ب) للمقدمة الثانية
ج) للمقدمة الثالثة
د) للمقدمة الأولى و الثانية
● «و الانصاف انه لم يحصل في مسألة يدعى فيها الإجماع من الإجماعات المنقولة و الشهرة العظيمة، ما حصل في هذه المسألة أي مسألة حجية ...............»
الف) الظواهر
ب) خبر الواحد
ج) العقل
د) اجماع المنقول
● کدام گزینه در باب جواز أخذ خبر، معتبر است؟
الف) وثاقت
ب) عدالت
ج) اشتهار بعدم کذب
د) همه موارد
● «۱. تعارض مفهوم آیه با آیات ناهیه از عمل بغير علم ۲. عدم اعتبار مفهوم وصف»، نسبت به استدلال به آیه نبأ، به ترتیب ................. هستند.
الف) غير قابل ذبّ - قابل ذبّ
ب) قابل ذبّ - غیر قابل ذبّ
ج) قابل ذبّ - قابل ذبّ
د) غیر قابل ذبّ - غير قابل ذبّ
● به نظر مرحوم شیخ‌اعظم در مورد دلالت آیه نبأ، کدام گزینه صحیح است؟
الف) وجوب عمل به خبر واحد به مفهوم وصف
ب) حجیت خبر واحد به مفهوم شرط
ج) حجیت خبر واحد به مفهوم شرط و وصف
د) دلالت بر حجیت خبر واحد نمی کند
● بر فرض دلالت آیات بر حجیت خبر واحد، کدام نوع خبر را حجت می داند؟
الف) خبر عادل واقعی که مفيد ظن اطمینانی باشد.
ب) خبر عادل
ج) خبر ثقه
د) حجیت هر خبری
● به نظر مرحوم شیخ اعظم اخباری که می گوید خبر مخالف قرآن را طرح کنید، ناظر به کدام گزینه است؟
الف) مخالفت با اطلاقات قرآن
ب) اخبار وارده در اصول دین
ج) مخالفت با عمومات قرآن
د) مخالفت با ظواهر قرآن
● کدام گزینه جزء طوائف دلالت کننده بر حجیت خبر واحد از روایات نیست؟
الف) ما ورد في الخبرين المتعارضين
ب) ما دل على ارجاع آحاد الرواة الى آحاد اصحابهم
ج) ما دل على حجية خبر الواحد بالخصوص
د) ما دل على وجوب الرجوع الى الرواة
● کدام گزینه در مورد نزاع بین شیخ طوسی و سید مرتضی در بحث حجیت خبر واحد صحیح است؟
الف) نزاع آن دو لفظی است و هر دو فقط خبر واحد با قرینه قطعیه را حجت می دانند
ب) شیخ قائل به حجیت خبر واحد عدل امامی است ولی سید قبول ندارد
ج) سید قائل به حجیت خبر واحد عدل امامی است اما شیخ قبول ندارد
د) هر دو، اخبار وارده در کتب اربعه شیعه را مطلقا حجت می دانند
● مختار مرحوم شیخ انصاری در دلالت آیه نبأ بر حجیت خبر واحد کدام است؟
الف) از باب مفهوم وصف
ب) از باب مفهوم شرط
ج) از باب مفهوم وصف و شرط
د) دلالتی بر حجیت خبر واحد ندارد
● به نظر مرحوم شیخ اعظم سنت معصوم علیه السلام بر کدام گزینه دلالت دارد؟
الف) حجیت خبر عدل امامی
ب) حجیت خبر واحد ثقه
ج) عدم حجیت خبر واحد مطلقا
د) حجیت خبر واحد مطلقا
● روایاتی که می گوید اخبار مخالف قرآن را طرح کنید، ناظر به چیست؟
الف) مخالفت به نحو عموم من وجه
ب) مخالفت به نحو عموم مطلق
ج) مخالفت به هر دو نحو
د) اخبار مخالف با اصول دین
● نظر مرحوم شیخ اعظم در مورد دلالت آیه نفر کدام است؟
الف) دلالت بر وجوب اجتهاد و تقلید دارد
ب) دلالت بر حجیت شهرت دارد
ج) دلالت بر وجوب عمل به خبر واحد دارد
د) فقط در خصوص نفر الى الجهاد دلالت دارد
● اثبات حکم شرعی به اخبار مرویه از ائمه علیهم‌السلام متوقف بر مقدماتی است کدام گزینه از آن مقدمات نیست؟
الف) كون الكلام صادرة عن الحجة
ب) کون صدور الكلام لبيان حكم الله
ج) ثبوت دلالته على الحكم المدعي
د) لم يكن صدور الكلام تقية
● مختار مرحوم شیخ اعظم در مورد استدلال به آیه نباء پرحجیت خبر واحد ، کدام گزینه است؟
الف) از باب مفهوم وصفظ
ب) از باب مفهوم شرط
ج) از باب منطوق
د) هیچکدام
● نظر مرحوم شیخ اعظم در مورد روایاتی که برای حجیت خبر واحد اقامه شده کدام گزینه است؟
الف) دلالت بر حجیت خبر واحد دارد مطلقا
ب) دلالت بر حجیت خبر ثقه دارد
ج) دلالت بر حجیت خبر ندارد مطلقا
د) فقط دلالت بر حجیت خبر محفوف به قرائن دارد
● مختار مرحوم شیخ اعظم در مورد دلالت آیه نفر ، کدام گزینه است؟
الف) دلالت بر وجوب عمل به خبر واحد دارد
ب) دلالت بر حجیت شهرت فتوائی دارد
ج) دلالت بر وجوب اجتهاد و تقلید دارد
د) دلالت بر حجیت خبر واحد و شهرت دارد
● نظر مرحوم شیخ اعظم در مورد استدلال به إجماع بر حجیت خبر واحد کدام گزینه است؟
الف) استدلال به اجماع را قبول ندارد
ب) مفاد اجماع حجیت مطلق ظن است
ج) مستفاد از اجماع حجیت خبر اطمینانی است
د) مستفاد از اجماع حجیت خبر واحد است مطلقا
● اصل وجوب عمل به اخبار مدونه در کتب معروفه ........................... است.
الف) مشهور
ب) مورد اجماع
ج) از ضروریات مذهب
د) مورد اجماع - از ضروریات مذهب
● اشکال قابل دفع نسبت به دلالت آیه نبأ بر حجیت خبر واحد را مشخص نمایید.
الف) نداشتن مفهوم
ب) تعارض تعلیل با مفهوم
ج) تعارض مفهوم با آیات ناهیه از عمل به غیر علم
د) همه موارد
● کدام گزینه در توضیح مراد از اهل ذکر در آیه سؤال، مطرح نشده است؟
الف) علمای اهل کتاب
ب) ائمه اطهار(ع)
ج) وعاظ در مقام تخویف
د) عالمان متخصص در مورد سؤال
● یکی از تقریرهای اجماع بر حجیت خبر واحد، اجماع در مقابل سیدمرتضی و اتباعش است. مخالفت سید و اتباعش ضرر به این اجماع ندارد زیرا...
الف) آنان معلوم النسب هستند
ب) مخالفت آنان به خاطر یک شبهه است
ج) اتفاق کل در اجماع لازم نیست
د) همه موارد
● بحث از حجیت ظواهر لفظ، مربوط به کدام گزینه است؟
الف) كون الكلام صادرا عن الحجة
ب) كون الكلام صادرا لبيان حكم الله
ج) الكلام في تعيين اوضاع الفاظ الرواية
د) الكلام في تعيين المراد من الرواية
● جاهای خالی در عبارت « فالحق أن الاستدلال بالآية (النفر) على.............. كفاية و..................... على العوام اولی من الاستدلال بها على وجوب العمل بالخبر» را با جواب صحیح پر کنید.
الف) جواز الاجتهاد - جواز التقليد
ب) جواز التقليد - جواز الاجتهاد
ج) وجوب الاجتهاد - وجوب التقليد
د) وجوب التقليد - وجوب الاجتهاد
● در مقام ردّ استدلال به آیه أذن برای حجیت خبر واحد آمده است: مراد از تصدیق.................. است.
الف) حمل خبر بر واقع
ب) ترتيب جميع آثار
ج) عمل به احتیاط
د) اظهار قبول
● خبری حجت است که ... آن حکم شرعی یا موضوع دارای اثر شرعی باشد.
الف) فقط مدلول مطابقى
ب) فقط مدلول تضمنی
ج) فقط مدلول التزامی
د) مدلول
● مرحوم شیخ انصاری در بحث خبر واحد به دنبال اثبات حجیت خبر واحد ... است.
الف) از باب ظن مطلق
ب) به نحو موجبه کلیه
ج) از باب ظن خاص في الجمله
د) از باب ظن خاص مطلقا
● به نظر مرحوم شیخ اعظم « آیه نبأ» دال بر ...
الف) حجیت خبر واحد است
ب) عدم حجیت خبر واحد است
ج) حجیت قول مجتهد است
د) حجیت خبر عادل است
● جواب مرحوم شیخ انصاری از دلالت « اخبار طرح خبر مخالف کتاب» بر عدم حجیت خبر واحد، چیست؟
الف) مراد مخالفت عموم و خصوص است
ب) دلالت بر خبری که مضمون آن در کتاب و سنت یافت نمی شود ندارد
ج) تمام احکام در عمومات قرآن یافت می شود این استان می باشد
د) این اخبار به خبر عادل تخصيص خورده است
● کدام گزینه درباره استدلال به « آیه نبأ» بر حجیت خبر واحد طبق نظر مصنف صحیح نیست؟
الف) تبين وجوب مقدمی دارد
ب) ظاهر تعلیل به «أن تصيبوا» وجوب مقدمی بین است
ج) ظاهر صیغه امر «تبينوا» وجوب مقدمی است
د) أسوئیت حال عادل از فاسق در صورت وجوب تفسی معنا ندارد
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
شک: الموضع الاول الشک فی نفس التکلیف فیه مطالب: " المطلب الاول فیما دار الامر فیه بین الحرمه و غیر الوجوب: المساله الاولی الشبهه التحریمیه من جهه فقدان النص ؛ المساله الثانیه الشبهه التحریمیه من جهه اجمال النص ؛ الشبهه التحریمیه من جهه تعارض النصین ؛ الشبهه التحریمیه من جهه اشتباه الموضوع - المطلب الثانی : الشبهه الوجوبیه و فیه مسائل : المساله الاولی الشبهه الوجوبیه من جهه فقدان النص ؛ المساله الثانیه فیما اشتبه الحکم الشرعی من جهه اجمال اللفظ ؛ المساله الثالثه فیما اشتبه الحکم الشرعی من جهه تعارض النصین ؛ المساله الرابعه دوران الامر بین الوجوب و غیره من جهه الاشتباه فی موضوع الحکم - المطلب الثالث فیما دار الامر فیه بین الوجوب و الحرمه : المساله الاولی فی حکم دوران الامر بین الوجوب و الحرمه ؛ الدوران بین المحذورین من جهه فقدان النص
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● دوران أمر بين صلاة قصر و اتمام، داخل در کدام گزینه می باشد؟
الف) شک در تکلیف در دوران بین أقل و أكثر
ب) شک در تکلیف در دوران بین متباينين
ج) شک در مكلف به در دوران بین أقل و أكثر
د) شک در مكلف به در دوران بین متباينين
● مختار مرحوم شیخ در دوران بین أقل و أكثر ارتباطی در فرض عدم نص معتبر، کدام گزینه می باشد؟
الف) فقط احتیاط عقلی
ب) فقط احتیاط نقلی
ج) برائت عقلی و نقلی
د) فقط برائت عقلی
● نظر مرحوم شیخ پیرامون شک در اعتبار طهارت در صلاة و شک در اعتبار ایمان رقبه در «اعتق رقبة» کدام گزینه است؟ (منشأ شک، اجمال نص)
الف) هر دو از قبیل متباینین هستند و باید احتیاط شود
ب) طهارت از قبیل متباینین و ایمان از قبيل أقل و أكثر و در هر دو برائت جاری است
ج) هردو از قبيل أقل و أكثر می باشند و حکم هر دو برائت است
د) طهارت از قبيل أقل و أكثر و ایمان از قبیل متباینین و حکم در هر دو احتیاط
● اگر سهوا جزئی از اجزاء نماز را ترک کند به نظر مصنف مقتضای قاعده اولیه (با صرف نظر از دلیل خاص) کدام گزینه صحیح است؟
الف) صحت نماز
ب) بطلان نماز
ج) وجوب اعاده در وقت و عدم وجوب اعاده در خارج وقت
د) اگر جزء متروک، رکن باشد باطل و الا صحیح است
● به نظر مرحوم شیخ جریان قاعده میسور در واجبات و مستحبات مركبه چگونه است؟
الف) در مستحبات جاری است ولی در واجبات جاری نیست
ب) در واجبات جاری است ولی در مستحبات جاری نیست
ج) هم در مستحبات و هم در واجبات جاری است
د) در هیچ کدام جاری نیست
● به نظر مرحوم شیخ پیرامون اشتراط فحص در برائت، کدام گزینه صحیح است؟
الف) در شبهات موضوعيه فحص واجب است ولی در شبهات حكمه واجب نیست
ب) در شبهات حكمه فحص واجب است و در شبهات موضوعيه واجب نیست
ج) در هیچکدام واجب نیست
د) در هر دو واجب است
● عَيِّنِ الصحيح في مورد مقبولة عمر بن حنظلة التي وردت في الخبرين المتعارضين.
الف) موردها تعارض حکم الحاکمین
ب) موردها بیان تمييز الحجة عن لا حجة
ج) موردها و إن كان في الحاكمين، إلا أن ملاحظة جميع الرواية تشهد بأن المراد بيان المرجح للروايتين اللتين استند إليهما الحاكمان
د) موردها و إن كان في الحاكمين، إلا أن ملاحظة جميع الرواية تشهد بأن المراد بیان تمييز الحجة عن لا حجة
● نظر اصوليون و اخباریون در مورد شبهه حکمية تحريميه فقدان تص کدام است؟
الف) احتياط - احتیاط
ب) برائت - احتياط
ج) برائت - برائت
د) احتياط - برائت
● نحوه تقديم دليل امارة بر اصول عملیه شرعیه کدام گزینه است؟
الف) ورود
ب) تخصیص
ج) حکومت
د) تخصص
● «ان دليل تلك الأمارة و أن لم يكن كالدليل العلمي ........ لموضوع الأصل فهو ................. على الأصل لا ............... له»
الف) حاکما - رافع - مخصص
ب) رافعا - حاكم - مخصص
ج) حاکما - مخصص - رافع
د) رافع - مخصص - حاکم
● برای دلالت آیه: «لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها» بر برائت، منظور از «ما» و «آتاها» به ترتیب کدام است؟
الف) فعل - ایصال
ب) حكم - اعطاء
ج) فعل - اعلام
د) حكم - اعلام
● «بل المراد رفع الآثار المترتبة على نفس الفعل .............. قد رفعها الشارع عن ذلك الفعل اذا صدر عن ...................»
الف) لا بشرط الخطأ و العمد - خطأ
ب) بشرط الخطأ - خطأ
ج) بشرط عدم الخطأ - عمدا
د) لا بشرط الخطأ و العمد - عمدا
● به نظر مصنف، روایت: «كل شئ فيه حلال و حرام ................. » برای چه شبهه ای است؟ و «واو» در آن برای چیست؟
الف) شبهه حکمیه - تقسیم
ب) شبهه حکمیه - تردید
ج) سبهة موضوعية - تقسیم
د) شبهه موضوعبه - تردید
● «الجواب عن الاستدلال بما دل على وجوب التوقف عند الشبهة ...............
الف) ان اخبار البرائة ترجح عليها سند و دلالة
ب) أن الأمر في هذه الأخبار ارشادی
ج) أنها في مقام المنع من الحكم و الفتوى من غير علم
د) انها ضعيفة السند
● اصل اباحه، مفید کدام گزینه است؟
الف) ظن به عدم اشتغال ذمه است
ب) قطع به عدم حكم است واقعا
ج) قطع به عدم اشتغال ذمه است
د) ظن به عدم حکم است واقعا
● عبارت " الشك في حرمة لحم للترديد بين كونه من الشاة أو من الارنب " مثال برای کدام گزینه است؟
الف) دوران الأمر بين الحرمة و غير الوجوب من جهة اشتباه الموضوع
ب) دوران الأمر بين الحرمة و غير الوجوب من جهة اجمال النص
ج) دوران الأمر بين الوجوب و غير الحرمة من جهة اشتباه الموضوع
د) دوران الأمر بين الوجوب و غير الحرمة من جهة اجمال النص
● اشکال مصنف بر استدلال به آیه: «لا يكلف الله نفسا الا ما آتاها»، کدام گزینه نمی باشد؟
الف) حقیقت أيتاء العطاء است
ب) منظور از مای موصول، شبهات موضوعه است
ج) منظور از موصول، مال است
د) اعطاء، کنایه از اقدار است
● مقدر در حدیث رفع، به چه دلالتي جميع الأثر می باشد؟
الف) اقتضاء
ب) اشاره
ج) مطابقى
د) التزامی
● چرا مصنف در شبهات تحريمه، قائل به وجوب احتیاط نشده اند؟
الف) زیرا احتیاط باعث عسر و حرج است
ب) زیرا گاهی امکان احتیاط وجود ندارد
ج) زیرا ادله احتياط فقط دلالت بر رجحان دارند
د) زیرا ادله احتیاط سند ضعیف هستند
● مفاد اصالة الاباحه کدام گزینه می باشد؟
الف) قطع به عدم اشتغال ذمه
ب) ظن به عدم اشتغال ذمه
ج) قطع به عدم حکم در عالم واقع
د) ظن به عدم حكم در عالم واقع
● چرا زنی که مردد بین زوجیت و اجنبیت است، از محل بحث در برائت خارج است؟
الف) زیرا دلیل خاص وجود دارد
ب) زیرا ادله برائت شامل شبهات حكمیه است فقط
ج) به دلیل وجوب احتیاط در دماء و فروج
د) به خاطر حکومت استصحاب حرمت بر ادله برائت
● کسی که نمی داند نماز فائته از او سه نماز است یا ۴ تا، مصداق کدام گزینه است؟
الف) دوران بین وجوب و غيره من جهة اشتباه في الموضوع
ب) دوران بین وجوب و حرمت
ج) دوران بين وجوب و غیره لفقدان النص
د) دوران بین حرمه و غيرها لفقدان النص
● اذا احتمل کون شیء واجبا لكونه جزء او شرطا لواجب آخر مجرای کدام اصل است؟
الف) برائت
ب) احتیاط
ج) استصحاب
د) تخيير
● «ان الظاهر اختصاص ادلة البرائة بصورة الشك في الوجوب التعيينی...........»
الف) اذا كان اصليا
ب) اذا كان عرضيا
ج) سواء كان أصليا أو عرضيا
د) و التخییری مطلقا
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
شک: الموضع الثانی فی الشک فی المکلف به مع العلم بنوع التکلیف " المطلب الاول - المطلب الثانی فی اشتباه الواجب بغیر الحرام علی قسمین القسم الاول دوران الامر بین المتباینین و القسم الثانی فیما اذا دار الامر فی الواجب بین الاقل و الاکثر - المطلب الثالث فی اشتباه الواجب بالحرام - خاتمه فیما یعتبر فی العمل بالاصل فی مقامین المقام الاول ما یعتبر فی العمل بالاحتیاط و المقام الثانی فی مقدار الفحص
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
● در دروان امر واجب بین اقل و اكثر عند الشك في الجزء الخارجي، كدام اصل به نظر مشهور جاری است؟
الف) احتیاط
ب) تخيير
ج) اصل عدم وجوب اقل
د) اصل برائت
● در صورت اضطرار به ارتکاب بعض در شبهه محصوره، کدام گزینه صحیح است؟
الف) اگر اضطرار بعد از علم اجمالی باشد اجتناب از جمیع واجب است
ب) اگر اضطرار بعد از علم أجمالي بأشد اجتناب واجب نیست
ج) اگر اضطرار به بعض معین باشد اجتناب از باقی واجب است
د) اگر اضطرار به غیر معین باشد اجتناب جميع واجب نیست
● در دوران بین متباینین، اگر اشتباه واجب به غیر واجب به خاطر فقدان نص باشد، مختار مرحوم شیخ اعظم کدام گزینه است؟
الف) برائت
ب) تخییر
ج) وجوب موافقت قطعيه
د) کفایت موافقت احتمالیه
● مختار مرحوم شیخ اعظم در شک در جزئيت از جهت فقدان نص، کدام گزینه است؟
الف) تخییر
ب) برائت
ج) احتياط
د) برائت عقلی و احتیاط شرعي
● در صورت شک در جزئیت به خاطر تعارض نصين، کدام گزینه صحیح است؟
الف) برائت
ب) احتیاط
ج) استصحاب عدم وجوب أكثر
د) تخيير
● مختار مرحوم شیخ اعظم در دوران أمر بین تعیین و تخییر، کدام گزینه است؟
الف) وجوب أحتیاط
ب) ترجیح تخییر
ج) ترجیح تعیین
د) عقلا احتیاط و شرعأ ترجیح تخییر
● اگر علم اجمالی دارید به این که نجاستی یا داخل ظرف افتاده است یا خارج آن، آیا اجتناب از آن ظرف واجب است؟ چرا؟
الف) اجتناب واجب است چون شبهه محصوره است
ب) اجتناب واجب نیست چون شبهه غير محصوره است
ج) اجتناب واجب نیست چون بعضی از اطراف شبهه محل ابتلا نیست
د) اجتناب واجب است به دلیل اجماع
● زید دارای چند همسر می باشد و یکی از آنها را طلاق داده است و سپس امر بر او مشتبه شده است، در این صورت وظیفه زید نسبت به زنها و وظیفه زنها نسبت به زید چیست؟
الف) طرفین باید احتیاط کنند
ب) هر کدام از طرفین نسبت به خودشان برائت جاری می کنند
ج) زید نسبت به هر کدام از زنها برائت جاری می کند اما زنها نمی توانند احکام زوجیت را بار کنند
د) زنها احکام زوجیت را بار می کنند اما بر زید اجتناب از تمام زنها واجب است
● به نظر شیخ انصاری (ره)، حکم ملاقی با یکی از مشتبهين چیست؟
الف) تنجس ملاقی به دلیل اخبار
ب) عدم تنجس ملاقی به دلیل اصالة الطهارة
ج) تنجس ملاقی چون یکی از اطراف شبهه قرار می گیرد
د) عدم تنجس ملاقی به دلیل اجماع
● در دوران امر بین وجوب نماز جمعه و نماز ظهر که منشأ شک، فقدان نص باشد، تکلیف چیست؟
الف) حرمت مخالفت قطعيه و وجوب موافقت قطعيه
ب) حرمت مخالفت و وجوب موافقت دائر مدار اجماع است
ج) حرمت مخالفت قطعه و کفایت موافقت احتمالیه
د) جواز مخالفت احتمالیه و کفایت موافقت احتماله
● به نظر شیخ انصاری اعظم کدام یک از معانی ذیل درباره معنای ابطال در آیه شریفه: «و لا تبطلوا أعمالكم» أظهر می باشد؟
الف) احداث بطلان در عمل صحیح
ب) ایجاد عمل بر وجه باطل
ج) قطع عمل در اثناء
د) اشاره به حبط اعمال دارد
● کدام گزینه درباره عمل به احتیاطی که مستلزم تکرار نباشد، صحیح است؟
الف) بین عبادات و معاملات تفصیل است
ب) انصاف عدم تحقق اطاعت با احتیاط است
ج) أقوي صحت عبادت است بنابر عدم اعتبار قصد وجه
د) أقرب اکتفاء به احتیاط است
● دلیل مصنف بر اجتناب از مشتبهين کدام گزینه می باشد؟
الف) آیات
ب) اجماع محصل و منقول
ج) وجود مقتضی حرمت و عدم مانع
د) عقل
● به نظر مشهور، در مورد شبهه محصوره، کدام گزینه صحیح است؟
الف) اگر مشتبهين مندرج در حقیقت واحده باشند اجتناب واجب است و الا واجب نیست
ب) اگر مشتبهين مندرج در حقیقت واحده باشند اجتناب واجب نیست و الا واجب است
ج) اجتناب مطلقا واجب است
د) اجتناب مطلقا واجب نیست
● در مورد وجوب فحص قبل از اجراء اصول عملیه، کدام گزینه صحیح است؟
الف) در اجراء تمام اصول، فحص واجب است
ب) فقط در اجراء اصل برائت، فحص لازم است
ج) فقط در شبهه موضوعه، اجراء برائت فحص لازم ندارد
د) در شبهه تحريمه فحص لازم نیست
● رابطه بین قاعده لاضرر و ادله احکام اولیه چیست؟
الف) وارد بر ادله احکام است
ب) حاکم بر ادله احکام است
ج) ادله احکام، حاکم بر قاعده لا ضرر است
د) قاعده لا ضرر، مخصص ادله احکام است
● در بین ادله ذیل، کدام دلیل به نظر مرحوم شیخ انصاری بهترین دلیل برای اثبات وجوب فحص قبل از عمل به أصل برائت، می باشد؟
الف) ادله داله بر وجوب تحصیل علم
ب) ادله داله بر مؤاخذه جهال
ج) علم اجمالی به وجود محرمات و واجبات
د) حکم عقل به عدم معذوریت جاهل قادر بر استعلام
●
الف)
ب)
ج)
د)
عبارتی
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
تشریحی
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
●
Phone
این فیلد برای هدف اعتبار سنجی است و باید بدون تغییر باقی بماند .
error:
Content is protected !!
آگاهسازیها
